Benutzer:Luckywiki1234/Byzantinischer Kalender

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Das System der byzantinischen Datierung oder des byzantinischen Kalenders, auch bekannt als Zeitalter der Erschaffung der Welt (altgriechisch : Ἔτη Γενέσεως Κόσμου κατὰ Ῥωμαίους" bzw. "Ἔτος Κόσμου"), war zunächst der von der orthodoxen Kirche des Ökumenisches Patriarchats von 691 bis 1728 verwendete Kalender, bevor er um 988 bis zum Fall von Konstantinopel im Jahr 1453 zum offiziellen Kalender des Byzantinischen Reiches bestimmt wurde.

Der Kalender basierte auf dem System des Julianischen Kalenders, wobei das Jahr nach dem byzantinischen Kalender am 1. September begann. Die Nummerierung erfolgte nach dem Zeitalter der Weltschöpfung (lateinisch: Anno Mundi bzw. Ab Origine Mundi, abgekürzt AM) gemäß der sogenannten "Septuaginta"-Version der Bibel, für die die Welt 5509 Jahre vor der Geburt Jesu Christi erschaffen worden ist.[N 1]

Das Jahr 1, das die Erschaffung der Welt markiert, wäre demnach vom 1. September 5509 v. Chr. bis zum 31. August 5508 v. Chr. des proleptischen julianischen Kalenders gewesen.

Geschichte

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Frühes Christentum

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Da die Methoden, mit denen die Griechen und Römer die Zeit berechneten, auf heidnischen Praktiken und Bräuchen beruhten, übernahmen die frühen Christen schon früh die jüdische Gewohnheit, die Jahre ab der Erschaffung der Welt zu datieren. Das biblische Modell datiert die Erschaffung der Welt auf ca. 5500 v. Chr. oder 4000 v. Chr., je nach der Berechnung der Genealogie, die sich im Buch Genesis, dem ersten Buch der Bibel, findet. Das älteste Modell, das auf die "alexandrinische Ära" (siehe unten) zurückgeht, basiert auf der Version der Septuaginta[N 2]. Jüngere Daten basieren auf Erzbischof James Ussher, Primas der Kirche von Irland von 1625 bis 1656 und dem Hebräischen Kalender.

Fragment der Septuaginta-Version der Bibel, Buch Esther, nach dem Codex Vaticanus.

Die ersten Erwähnungen des Weltalters in christlichen Texten finden sich bei Theophilus, dem sechsten Bischof von Antiochien, (115-181) in seiner apologetischen Abhandlung Traktat an Autolycus, sowie bei Sextus Julius Africanus (160/180- 240 ), der eine Chronologie der Weltgeschichte von der biblischen Schöpfung bis zu seiner Zeit verfasste[1]. Diese beiden christlichen Autoren, die sich auf die Septuaginta-Version des Alten Testaments stützten, schätzten, dass die Welt bei Christi Geburt etwa 5530 Jahre alt wäre. Verschiedene Kirchenväter, wie Tatian der Syrer (geb. ca. 110-120), Clemens von Alexandria (ca. 150 - ca. 215), Hippolyt von Rom ((170 -235), Eusebius von Caesarea (ca. 265 - 339) verwiesen auf die Schriften hellenistischer Autoren, die sich mit der Datierung verschiedener in der Bibel erwähnter Ereignisse befasst hatten.

Alexandrinische Ära

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Nach den Arbeiten von Hippolyt von Rom und Clemens von Alexandria gilt die "alexandrinische Ära" als Vorläufer der "byzantinischen Ära". Diese setzte die Erschaffung der Welt auf den 25. März 5493 v. Chr[N 3].

Der ägyptische Mönch Panodoros, der um das Jahr 400 lebte, berechnete, dass 5905 Jahre zwischen der Erschaffung Adams und dem Jahr 412 vergangen waren. Die Berechnung dieser Jahre begann mit dem 29. August (in der heutigen Zeitrechnung), der dem 1. Thoth, (dem ersten Monat des nilotischen Kalenders, entspricht den Monaten Juli-August und der Nilflut) entspricht.

Annanios von Alexandria kritisierte diese Berechnung jedoch, da sie sich zu sehr auf heidnische statt auf biblische Quellen stützte. Er entwickelte daher seine eigene Chronologie, die die Schöpfung auf den 25. März 5492 v. Chr. setzte. In diesem System fielen drei der wichtigsten Daten der Menschheitsgeschichte auf den 25. März: die Erschaffung der Welt, die Verkündung der Geburt Jesu Christi und seine Auferstehung.

Die alexandrinische Ära wurde von mehreren Kirchenvätern wie Maximus der Bekenner, Theophanes der Bekenner sowie von Chronisten wie Georg der Synkrele[2] übernommen. Die dahintersteckende Symbolik fand zu dieser Zeit sowohl Bewunderung als auch Kritik: Das Datum der Auferstehung, wie es durch die Zählung des Osterdatums festgelegt wurde stimmt nicht mit dem Kalender der Mondzyklen überein, da es in den Aufzeichnungen noch nie vorgekommen war, dass der erste Vollmond im Frühling mit dem traditionellen Datum der Passion (25. März) zusammenfiel und auf einen Freitag fiel. Auch hinsichtlich der Kreuzigung gab es einen Widerspruch zum Johannesevangelium, das diese auf den Freitag des jüdischen Passahfestes legt [3]


L’indiction, l’ère du monde et le Chronicon Paschale

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vignette|droite|Exemplaire du Chronicon Paschale, édition vénitienne de 1729.

On ne sait qui créa l’expression « Ère du monde » (Ἔτος Κόσμου), ni quand elle fut créée. Elle apparait pour la première fois vers 638/639 dans un traité écrit par le « moine et prêtre » Georges qui mentionne dans son texte toutes les variantes de cette expressionVorlage:SfnVorlage:,Vorlage:Sfn. Pour lui, ce système avait l’avantage d’avoir en commun le début des cycles astronomique lunaire et solaire, ainsi que des « indictions », le système de datation en vigueur à Byzance depuis le Vorlage:Smiley: Der Parameter VI wurde nicht erkannt!Vorlage:Smiley/Wartung/ErrorVorlage:Smiley/Wartung/vi . Il considérait qu’elle facilitait également la détermination de la date de PâquesVorlage:Sfn.

Au départ, l’indiction romaine – du latin indictio, « annonce » –, correspondait à une imposition en nature, basée à la fin du Vorlage:Smiley: Der Parameter III wurde nicht erkannt!Vorlage:Smiley/Wartung/ErrorVorlage:Smiley/Wartung/iii  sur une évaluation fiscale devant être révisée tous les cinq ans. À partir de 312 apr. J.-C., l’empereur [[Constantin Ier (empereur romain)|Constantin Vorlage:Ier]] fixa cette période à Vorlage:Nombre et rendit obligatoire la mention de l'année de l’indiction, c’est-à-dire le numéro d'ordre de l’année dans le cycle, pour qu’un acte juridique soit valide. Par glissement de sens, le mot « indiction » cessa ainsi de désigner l’impôt lui-même pour signifier une période de Vorlage:NombreVorlage:Sfn. Le premier jour de l’année commençait alors le 23 septembre, jour anniversaire de l’empereur César Auguste. Durant la deuxième moitié du Vorlage:Smiley: Der Parameter V wurde nicht erkannt!Vorlage:Smiley/Wartung/ErrorVorlage:Smiley/Wartung/v , probablement en 462 apr. J.-C., cette date fut transférée au Vorlage:1er septembre et le restera par la suite tout au long de la vie de l’empire. En 537, l’empereur Justinien dans sa Novelle (édit) 47 décréta que toutes les dates officielles devaient inclure mention de l’indiction.

Les années étaient ainsi numérotées de 1 à 15 dans chaque cycle d’indiction; toutefois, les cycles eux-mêmes n’étaient pas numérotés. Par exemple, « en la huitième indiction » signifie en fait « en la huitième année de l'indiction en cours », la première indiction commençant le Vorlage:1er septembre 312. À notre époque, les cycles d'indiction commenceraient donc le Vorlage:1er septembre 1977, 1992, 2007, 2022, 2037, 2052, etc. Pour calculer l’indiction selon notre ère, il faut ajouter 3 au total et diviser celui-ci par 15 allant au chiffre immédiatement supérieur aux fractions obtenues. Ainsi, le Vorlage:1er septembre 2018 marquerait l’entrée dans l'année d'indiction 12 dans le cycle qui a commencé le Vorlage:1er septembre 2007[N 4].

Une variation de l’ère du monde fut suggérée dans le Chronicon Pascale, chronique byzantine de l'histoire du monde utilisant un système de chronologie fondé sur le cycle pascal. Il fut élaboré vers l’an 630 par un représentant de la tradition d’Antioche. Cette chronologie se base sur les principaux personnages de la Bible ; il prend comme point de départ le 21 mars 5507 av. J.-C. et va jusqu’au règne d’Héraclius.

Avec quelques modifications (il différait de Vorlage:Nombre de l’ère alexandrine et de Vorlage:Nombre du Chronicon Pascale), le système de datation de l’ère byzantine fut fixé à partir de la deuxième moitié du Vorlage:Smiley: Der Parameter VII wurde nicht erkannt!Vorlage:Smiley/Wartung/ErrorVorlage:Smiley/Wartung/vii  et fut connu en Europe occidentaleVorlage:Sfn. On trouve mention de cette ère dans des novelles (édits) d’empereurs byzantins datant de 947, 962, 964. Elle devint officielle à partir de Basile II en 988 et se répandra à travers tout l’Empire romain d’Orient. L’ère byzantine prenait pour point de départ le Vorlage:1er septembre et fixait la création du monde en l’an 5509 avant l'ère chrétienne.

Commençant avec la création du monde, le calendrier byzantin était identique au calendrier julien, introduit par Jules César en 46 av. J.-C. (708 depuis la fondation de Rome [en latin : ab Urbe condita ou AUC]) sauf pour les points suivants :

  • Le nom des mois était traduit du latin vers le grec ;
  • le premier jour de l’année était le Vorlage:1er septembre de telle sorte que l’année civile et l’année religieuse s’étendaient du Vorlage:1er septembre au 31 août ;
  • les dates ne faisaient pratiquement jamais référence aux calendes, nones et ides des mois à la façon romaine, mais étaient numérotés à partir du Vorlage:1er du mois à la manière grecqueVorlage:Sfn, syrienneVorlage:Sfn et égyptienne, etc.
  • la première année était celle de la création, soit du Vorlage:1er septembre 5509 av. J.-C. au 31 août 5508 av. J.-C., plutôt que celle de la fondation de Rome ; de plus, la numérotation en fonction des années d’indiction remplaça la mention des consuls en fonction.

Le jour intercalaire du calendrier byzantin s’obtenait de façon identique à celui de la version originelle du calendrier julien en doublant le sixième jour avant les calendes de mars, c.à.d. le 24 février (le 29 février devint la date fixe à la fin du Moyen Âge).

Ce qui était devenu l’ère byzantine du monde devait progressivement être remplacée dans le monde orthodoxe par l’ère chrétienne, d’abord par le patriarche Théophane Vorlage:Ier Karykes en 1597, puis par le patriarche Cyril Lucaris en 1626 avant d’être formellement adopté par l’Église en 1728[4].

Lorsque la Rus’ kiévienne se convertit au christianisme sous l’influence de Byzance, elle hérita du calendrier orthodoxe de l’ère byzantine traduit en slavon. Après la chute de l’Empire byzantin en 1453, il continua à être utilisé jusqu’en 1700 après J.-C. lorsque Pierre le Grand adopta le calendrier julienVorlage:Sfn. Ce dernier ordonna que le Vorlage:1er janvier 7208 « depuis la création du monde » soit considéré comme le Vorlage:1er janvier 1700 du calendrier julien et que l'année civile commence ce jour-là, au lieu du Vorlage:1er marsVorlage:Sfn. Il constitue encore la base des calendriers orthodoxes traditionnels où le mois de septembre 2000 commença l’année 7509 AM.

Pour traduire l’ère byzantine vers notre ère (selon le calendrier julien), il faut ajouter Vorlage:Nombre de septembre à décembre et 5508 de janvier à août, puis convertir la date julienne en date grégorienne (en tenant compte du décalage progressif des dates d'un jour de plus tous les 100 ou Vorlage:Nombre puisque ces deux derniers calendriers n'alignent pas leurs années bissextiles).

Utilisation par quelques auteurs byzantins

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À partir de 537 et l’édit de Justinien obligeant à inclure l’indiction dans les dates apparaissant sur les actes officiels, il devint important de mentionner à la fois la date de la création du monde, alors toujours en discussion, et l’année d’indiction qui était alors la mesure normale des ans.

On trouve ainsi dans les actes du concile Quinisexte tenu à Constantinople en 692 sous Justinien II :

Vorlage:Citation

Au Vorlage:Smiley: Der Parameter X wurde nicht erkannt!Vorlage:Smiley/Wartung/ErrorVorlage:Smiley/Wartung/x  on trouve mention de l’ère byzantine dans des Novelles ou édits impériaux datant de 947, 962, 964 et 988, ainsi que dans les actes du patriarche Nicolas II Chrysobergès en 987Vorlage:Sfn.

Au siècle suivant, Jean Skylitzès (vers 1040-1118) utilisera souvent ce système de datation dans son œuvre Synopsis Historiarum (en grec Σύνοψις ἱστοριῶν / Synopsis historiôn), une chronique qui couvre la période allant de 811 à 1057 (dynasties amoriennes et macédonienne). Il se réfère ainsi à l’une des campagnes de Basile II :

Vorlage:Citation

Skylitzès se réfère ici à la treizième année d’un cycle de taxation de Vorlage:Nombre qui doit avoir commencé le Vorlage:1er septembre 6495 AM.

Nicétas Choniatès (vers 1155 – 1217), décrivant la chute de Constantinople, en fixe la date de cette façon :

Vorlage:Citation

Heures et jours

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vignette|droite|Comparaison entre les calendriers égyptien, julien, grégorien, hébreu et musulman.

Suivant l’antique coutume romaine, la journée byzantine était divisée en deux cycles de douze heures commençant et se terminant avec le coucher et le lever du soleil. La journée (nychthemeron) commençait ainsi à minuit et la première heure du jour (hemera) au lever du soleil. La troisième heure correspondait au milieu de la matinée, la sixième heure à midi et la neuvième heure au milieu de l’après-midi. Le soir (hespera) ou onzième heure débutait une heure avant le coucher du soleil (apodeipnon) qui était la première heure de la nuit. L’intervalle entre le coucher et le lever du soleil (nyx) était également divisé en douze heures correspondant aux douze « veilles » (vigiliae) romainesVorlage:Sfn.

Mais alors que le calendrier romain, et donc païen, avait assigné une déité à chaque jour de la semaine, les Byzantins leur donnèrent un numéro d’ordre sauf pour le premier et les deux derniers jours qui reçurent une connotation chrétienne. Ainsi le premier jour était « le jour du Seigneur » (Kyriake), suivi par le « deutera » (lundi), « trite » (mardi), tetarte (mercredi), pempte (jeudi), paraskeve (jour de la préparation ou vendredi) et sabbaton (samedi)Vorlage:Sfn.

L’Empire byzantin étant profondément religieux, chaque jour de la semaine était consacré à un évènement marquant la vie du Christ, de la Theotokos (« Celle qui porta Dieu » c.a.d. la Vierge Marie) ou des saints, dont la commémoration remplaça progressivement les festivités païennes. Le dimanche remplaça ainsi le jour du soleil et marquait la Résurrection du Christ. Le lundi remplaça la lune et était consacré aux anges. Le mardi remplaça le dieu Mars et rappelait saint Jean-Baptiste, le précurseur (prodromos) du Christ. Le mercredi remplaça Mercure et était consacré à la Vierge Marie. Le jeudi remplaça Jupiter et commémorait les apôtres. Le vendredi remplaça Vénus et rappelait la crucifixion du Christ, alors que le samedi jusqu’alors journée de Saturne devint la commémoration de tous les saints et croyants décédésVorlage:Sfn.

Einzelnachweise

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  1. ↑ Martin Wallraff: Chronographiae: the extant fragments. In: Bryn Mawr Classical Review. April 2008, abgerufen am 30. Oktober 2024 (englisch).
  2. ↑ Ostrogorsky|1977|p=217-218
  3. ↑ Vorlage:Sfn
  4. ↑ "Οικουμενικόν Πατριαρχείον", ΘΗΕ, τόμ. 09, εκδ. Μαρτίνος Αθ., Αθήνα 1966, στ. 778 / « Patriarcat œcuménique », Encyclopédie religieuse et éthique, vol. 9, Athènes, 1966, Vorlage:P..
  • Vorlage:En Basil the Great (St). Hexæmeron. Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, 2nd Series (NPNF2). Transl. Philip Schaff, D.D., LL.D. (1819–1893): Volume VIII – Basil: Letters and Select Works. Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, Michigan.
  • Doukas. Decline and Fall of Byzantium To The Ottoman Turks. An Annotated Translation by Harry J. Magoulias. Wayne State University Press, 1975 (ISBN: 978-0-814-31540-8)
  • Choniates. Magoulias, Harry J. (trad.). Choniatès. O City of Byzantium, Annals of Niketas Choniates. Detroit, Wayne State University 1984 (ISBN: 978-0-814-31764-8)
  • Ibn Ezra, Abraham ben Meïr, (1092–1167). Ibn Ezra's Commentary on the Pentateuch: Genesis (Bereshit). (Vol.1 – Genesis). Transl. and annotated by H. Norman Strickman & Arthur M. Silver. Menorah Pub. Co., New York, N.Y., 1988 (ISBN: 978-0-932-23207-6).
  • Iulius Africanus: Chronographiae. The Extant Fragments. Martin Wallraff (ed.) In collaboration with Umberto Roberto and Karl Pinggéra, William Adler. Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte, NF 15. Translated by W. Adler. Berlin-New York: Walter de Gruyter, 2007. Vorlage:ISBN.
  • Synkelos. The Chronography of George Synkellos: a Byzantine Chronicle of Universal History from the Creation. Transl. Prof. William Adler & Paul Tuffin. Oxford: Oxford University Press, 2002. Vorlage:ISBN.
  • Theophanes. The Chronicle of Theophanes Confessor: Byzantine and Near Eastern History, AD 284–813. Cyril Mango, Roger Scott, Geoffrey Greatrex (Eds.). Oxford University Press, 1997. Vorlage:ISBN..
  • Beckwith, Roger T. Calendar, Chronology, and Worship: Studies in Ancient Judaism and Early Christianity. Brill Academic Publishers, 2005. Vorlage:ISBN.
  • Bryer, Anthony. "Chronology and Dating". In: Elizabeth Jeffreys, John Haldon, Robin Cormack . The Oxford Handbook of Byzantine Studies. Oxford University Press, 2008. Vorlage:ISBN.
  • Vorlage:Fr Grumel, V. « L'année du monde dans la Chronographie de Théophane », Échos d'Orient , vol. 33, no 176, 1934.
  • Wallraff, M. : Julius Africanus und die christliche Weltchronistik. Text und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Bd 157, Walter de Gruyter, New York - Berlin, 2006 (ISBN: 978-3-110-19105-9)

Voir aussi

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Articles connexes

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[[Catégorie:Histoire de l'Empire byzantin]] [[Catégorie:Calendrier]] [[Catégorie:Calcul de la date d'un événement]] [[Catégorie:Liturgie byzantine]] [[Catégorie:Œuvre du haut Moyen Âge]]

  1. ↑ Der Ausdruck «Seit der Erschaffung der Welt» findet sich an mehreren Stellen des Neuen Testaments wieder: Matthäus 25; Lukas 1; Brief an die Hebräer 4 und Offenbarung 13
  2. ↑ Die Septuaginta ist eine griechische Übersetzung des Alten Testaments. Sie wird so genannt, weil die Überlieferung besagt, dass 70 Männer, die unabhängig voneinander arbeiteten, einen streng identischen Text erstellten. Sie galt mehrere Jahrhunderte lang als die autorisierte Version der Bibel. Die masoretische Version ist ein hebräischer Text, der von Gelehrten zwischen dem sechsten und zehnten Jahrhundert sorgfältig zusammengestellt wurde, um sicherzustellen, dass sich keine Transkriptionsfehler eingeschlichen haben. Die meisten westlichen Bibeln, einschließlich der King James Version und der Vulgata des heiligen Hieronymus, basieren auf diesem Text.
  3. ↑ Ein weiteres Datierungssystem, das sogenannte "Zeitalter von Antiochia", erschien etwa zur gleichen Zeit, unterschied sich jedoch um etwa zehn Jahre vom ersten. Beide Systeme trafen sich jedoch nach dem Jahr 284, dem Jahr, in dem Diokletian Kaiser wurde.
  4. ↑ Il est à remarquer toutefois que l'indiction toujours en vigueur dans le calendrier liturgique romain commence le Vorlage:1er janvier, ainsi toute l'année 2017 est dans l'année d'indiction 10 qui est devenue 11 le Vorlage:1er janvier 2018.
  1. ↑ CHURCH FATHERS: Council in Trullo (A.D. 692). Abgerufen am 2. November 2024.
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