Benutzer:PEJ4NI/Kelmendi (Volksstamm)

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Kupferstichradierung von Kelmendi in Syrmia von Jacob Adam (1748-1811). Es ist möglicherweise die erste Darstellung des Kelmendi fis.

Kelmendi ist ein historischer Albanischer Stamm (fis) und eine Region in Malësia und im Osten Montenegros (teile von den Gemeinden Plav und Gusinje). Es befindet sich im oberen Tal des Flusses Cem und seinen Nebenflüssen im Gebirgszug der Verfluchten Berge der Dinarischen Alpen. Der Fluss Vermosh entspringt in dem gleichnamigen Dorf, dem nördlichsten Dorf Albaniens. Vermosh mündet in den Plav-See.

Kelmendi wird bereits im 14. Jahrhundert erwähnt und entwickelte sich im 15. Jahrhundert als territorialer Stamm. Auf dem Balkan ist es historisch weit bekannt für seinen langjährigen Widerstand gegen das Osmanische Reich und seine ausgedehnten Schlachten und Überfälle gegen die Osmanen, die bis nach Norden nach Bosnien und bis nach Osten nach Bulgarien reichten. Im 17. Jahrhundert waren sie so stark in Zahl und Stärke gewachsen, dass ihr Name manchmal für alle Stämme Nordalbaniens und Montenegros verwendet wurde. Die Osmanen versuchten mehrmals, sie vollständig aus ihrem Heimatgebiet zu vertreiben und sie gewaltsam anderswo anzusiedeln, aber die Gemeinschaft kehrte immer wieder in ihre angestammten Länder zurück.

Das Erbe von Kelmendi ist in der gesamten Region zu finden. Kelmendi ist über das Cem-Tal hinaus (Selcë, Vukël, Nikç und andere), Gusinje (insbesondere die Dörfer Vusanje, Doli, Martinovići und Gusinje selbst) und Plav (Hakaj) im Osten in Rožaje und dem Pešter-Plateau zu finden. In Kosovo leben Nachkommen von Kelmendi hauptsächlich in der Rugova-Schlucht und im westlichen Kosovo. In Montenegro stammt die Hälfte des Stammes (pleme) von Old Ceklin und ein Teil von Kuči, die sich dort im 16. Jahrhundert niederließen, von Kelmendi. Die nördlichste Siedlung von Kelmendi befindet sich in den Dörfern Hrtkovci und Nikinci in Syrmien, wo sich 1737 1.600 katholische albanische Flüchtlinge niederließen.

Name

Eine volksetymologische Erklärung sieht es als Kol Mendi. Die historische Herkunft des Toponyms wird auf das römische Fort Clementiana zurückgeführt, das Prokopius von Caesarea im 6. Jahrhundert auf der Straße, die Scodra und Petrizên verband, erwähnt. Als Nachname erscheint es erstmals 1353 in einem lateinischen Dokument, das dominus Georgius filius Georgii Clementi de Spasso (Herr Georgius, Sohn von Georgius Clementi von Spas) in Nordalbanien erwähnt.

Geografie

Katholische Kirche in Nikç.

Die albanischen Bajraks (1918). Die Bajraks von Kelmendi sind mit den Nummern 1–4 gekennzeichnet.

Die Region Kelmendi befindet sich in Malësia e Madhe im Norden Albaniens und liegt im nördlichsten und abgelegensten Teil des Landes. Sie grenzt an die albanischen Stammesregionen Gruda im Westen, Hoti im Südwesten, Boga im Süden, Shala im Osten und die montenegrinischen Stammesregionen Kuči und Vasojevići im Norden.

Geschichte

Early

Es gibt viele Theorien über den Ursprungsort der Kelmendi. Vor dem 20. Jahrhundert haben mehrere Reisende, Historiker und Geistliche verschiedene mündliche Überlieferungen aufgezeichnet und ihre eigenen Interpretationen vorgestellt. In der Neuzeit hat die Archivforschung einen historisch fundierteren Ansatz geliefert. Milan Šufflay fand in den 1920er Jahren den ersten Hinweis auf den Namen Kelmendi in den venezianischen Archiven. Die Veröffentlichung des osmanischen Defter des Sandschak von Scutari im Jahr 1974 markiert die Veröffentlichung der ersten historischen Aufzeichnung über die Menschen von Kelmendi, ihre Anthroponymie, Toponymie und soziale Organisation.

In den frühen Jahrhunderten von Kelmendi, im 15. und 16. Jahrhundert, werden nur Informationen über ihre Sprache, ethnische Gruppe und Religion erwähnt. Wie der katholische Bischof Frang Bardhi in seiner Korrespondenz mit der Römischen Kurie schreibt, gehören sie zur albanischen Nation, sprechen Albanisch und halten an unseren heiligen römisch-katholischen Überzeugungen fest. Die erste Schrift über den Ursprungsort von Kelmendi stammt von dem Franziskanermissionar Bernardo da Verona, der 1663 schrieb, dass es nicht einfach ist, Kommentare über den Ursprung von Kelmendi zu machen, aber es ist üblich geworden zu sagen, dass sie aus Kuči oder einem der benachbarten Stämme kamen. Der zweite Kommentar über den Ursprungsort von Kelmendi stammt aus dem Jahr 1685 in einem Brief des katholischen Erzbischofs Pjetër Bogdani, der schreibt, dass laut mündlichen Geschichten der Stammvater von Kelmendi aus der Oberen Morača kam.

Der französische Konsul Hyacinte Hecquard (1814–1866) bemerkte, dass alle Kelmendi (Clementi) außer den Familien namens Onos glauben, von einem Vorfahren namens Clemens oder Clement (Kelment oder Kelmend auf Albanisch) abzustammen. Ein Franziskanerpriester in Shkodra, namens Gabriel, erzählte eine Geschichte über einen Clemens, der ein Venezianer und Priester in der venezianischen Dalmatien und Herzegowina war, bevor er in Albanien Zuflucht suchte. Die Geschichte besagt, dass er aus einer der beiden Provinzen stammte und von einem Pastor in Triepshi getroffen wurde.

Johann Georg von Hahn hat im Jahr 1850 die weit verbreitete mündliche Überlieferung über die Ursprünge der Kelmendi aufgezeichnet. Laut dieser Überlieferung hat ein wohlhabender Viehhirte in der Region Triepshi (die administrativ früher zu Kuci gehörte) einen jungen Mann als Hirten eingestellt, der aus einer unbekannten Region nach Triepshi kam. Der junge Mann hatte eine Beziehung mit Bumçe, der Tochter des reichen Viehhirten. Als sie schwanger wurde, heirateten die beiden, aber aufgrund der Sitte verließen sie die Gegend und ließen sich im Süden im heutigen Gebiet der Kelmendi nieder. Ihre sieben Söhne gelten als die historischen Vorfahren der Siedlungen der Kelmendi in Albanien und dem Sandžak. Kola, der Älteste, gilt als der Gründer von Selcë. Johann Georg von Hahn lokalisierte die Siedlung des Vorfahren der Kelmendi in Bestana im südlichen Kelmend. eitet hatte.

Die jugoslawische Anthropologin Andrija Jovićević hat mehrere ähnliche Geschichten über ihre Herkunft aufgezeichnet. Eine Geschichte besagt, dass der Gründer aus Lajqit e Hotit in Hoti stammte und von dort aus nach Hoti aus Fundane, dem Dorf Lopare in Kuči, kam. Er war verärgert über Hoti und Kuči und verließ daher diese Stämme. Als er in Lopare lebte, heiratete er ein Mädchen aus Triepshi, das ihm folgte. Sein Name war Amati, und der Name seiner Frau war Bumçe. Nach anderen Versionen war sein Name Klement, von dem der Stamm seinen Namen erhielt. Eine andere Geschichte, die Jovićević in Selce gehört hatte, besagte, dass der Gründer aus Piperi stammte, ein armer Mann, der als Diener für einen wohlhabenden Kuči gearbeitet hatte. Dort habe er mit einem Mädchen aus einer adligen Familie gesündigt und sei über den Fluss Cem gegangen.

In der mündlichen Überlieferung stammt Bumçe, die Frau von Kelmendi, aus der Bruderschaft der Bekaj in Triepshi.

Die erste historische Aufzeichnung über Kelmendi ist das osmanische Defter des Sandschaks von Shkodra von 1497, das eine Ergänzung zum Defter von 1485 darstellt. Die Aufzeichnung über Haushalte und Eigentum wurde ursprünglich 1485 durchgeführt, aber Kelmendi erscheint nicht im Register, da sie sich dem Eintritt der osmanischen Soldaten in ihre Ländereien widersetzten.Es gab 152 Haushalte in zwei Dörfern, die in fünf pastoralen Gemeinschaften (katund) aufgeteilt waren. Das katund von Liçeni lebte im Dorf Selçisha, während die anderen vier (Leshoviq, Muriq, Gjonoviq, Kolemadi) im Dorf Ishpaja lebten. Die Anführer der fünf Katunde waren: Rabjan, Sohn von Kolë (Liçeni), Marash, Sohn von Lazar (Gjonoviq), Stepan, Sohn von Ulgash (Muriq), Lulë, Sohn von Gjergj (Kolemadi).Kelmendi war von fast allen Steuern gegenüber den neuen Zentralbehörden befreit. In vier der fünf Katuns von Kelmendi erscheint der Name Kelmend als Patronym (Liçeni, Gjonoviq, Leshoviq, Muriq), was auf verwandtschaftliche Bindungen zwischen ihnen hinweist. Der Anführer von Liçeni in Selca, Rabjan von Kola, erinnert sich in der mündlichen Überlieferung an den Sohn Kelmend, Kola, der Selca gründete und drei Söhne hatte: Vui, Mai und Rabin Kola..

Das katund, das im Defter als Kolemadi geschrieben wurde, gehört zur historischen Stammesgruppe der Goljemadhi, die Teil von Kelmendi wurde.

Im osmanischen Register der Region von Korinth im südlichen Griechenland gibt es zwei albanische Dörfer namens Kelmendi. Deren Namen deuten darauf hin, dass die Siedler, die sie gründeten, aus der Region Kelmendi stammten.

Osmanen

Eine Gruppe von Kelmendi Männern, 1912.

Hochland Frau von Kelmendii, 1890s

Die Selbstverwaltungsrechte von nordalbanischen Stämmen wie Kelmendi und Hoti nahmen zu, als sich ihr Status von Florici zu Derbendci änderte. Dies erforderte von Berggemeinschaften, Landstraßen im gesamten Land zu erhalten und zu schützen, die regionale städtische Zentren miteinander verbanden. Im Gegenzug wurden sie von außergewöhnlichen Steuern befreit. Die Kelmendi waren verpflichtet, einen sicheren Durchgang für Reisende auf der Strecke von Shkodra nach Westkosovo (Altun-ili) und für diejenigen, die durch Medun verlief und Plav erreichten, zu gewährleisten.

Schon im Jahr 1538 erhoben sich die Kelmendi erneut gegen die Osmanen und scheinen dies auch 1565 getan zu haben, als auch Kuči und Piperi im Aufstand waren. Das Defter von 1582–83 verzeichnete die Nahiya von Clementi mit zwei Dörfern (Selca und Ishpaja) und 70 Haushalten. Die Katunde des vorherigen Jahrhunderts hatten sich entweder dauerhaft niedergelassen oder waren in andere Gebiete gezogen, wie zum Beispiel Leshoviq, das sich nach Norden bewegte und sich in Kuči niederließ. Daher war die Bevölkerung in Kelmendi im Jahr 1582 im Vergleich zu 1497 auf weniger als die Hälfte gesunken. Die Anthroponymie blieb im Wesentlichen gleich wie 1497, da die meisten Namen albanisch waren und einige slawischen Einfluss zeigten. In den mittleren 1580er Jahren schienen die Kelmendi aufgehört zu haben, Steuern an die Osmanen zu zahlen. Zu dieser Zeit hatten sie allmählich begonnen, ganz Nordalbanien zu dominieren. Sie waren mobil und unternahmen Raubzüge in das heutige Kosovo, Bosnien, Serbien und sogar bis nach Plowdiw in Bulgarien.

Venezianische Dokumente aus dem Jahr 1609 erwähnen, dass die Kelmendi, die Stämme der Dukagjin-Hochländer und andere, vier aufeinanderfolgende Jahre lang im Konflikt mit den Osmanen standen. Die örtlichen Osmanen konnten ihnen nicht standhalten und waren daher gezwungen, den bosnischen Pascha um Hilfe zu bitten.

Kelmendi war im 17. und 18. Jahrhundert in Europa aufgrund seiner ständigen Rebellionen gegen die Osmanen sehr bekannt. Dies führte dazu, dass der Name Kelmendi als Synonym für alle albanischen und montenegrinischen Stämme der osmanischen Grenzregionen verwendet wurde, da sie die bekannteste Gemeinschaft dieser Region für Außenstehende waren. So schreibt Marino Bizzi (1570–1624), der Erzbischof von Bar, im Jahr 1610, dass die Kelmendi-Völker, die fast ausschließlich lateinisch sind, Albanisch und Dalmatinisch sprechen und in zehn Katunde unterteilt sind: Kelmendi, Gruda, Hoti, Kastrati, Shkreli, Tuzi alle Lateiner, sowie Bjelopavlici, Piperi, Bratonosici, diese sind Dalmatiner, und die Kuči, von denen die Hälfte Schismatiker und die Hälfte Lateiner sind.

Im Jahr 1613 starteten die Osmanen eine Kampagne gegen die aufständischen Stämme in Montenegro. Als Reaktion darauf bildeten die Stämme der Vasojevići, Kuči, Bjelopavlići, Piperi, Kastrati, Kelmendi, Shkreli und Hoti eine politische und militärische Union, bekannt als "Die Union der Berge" oder "Die Albanischen Berge". Die Anführer schworen einen Besa-Eid, um sich mit aller Kraft gegen bevorstehende osmanische Expeditionen zu wehren und so ihre Selbstverwaltung zu schützen, wodurch die Etablierung der Autorität der osmanischen Spahis in den nordalbanischen Hochländern verhindert wurde. Ihr Aufstand hatte einen befreienden Charakter mit dem Ziel, die Osmanen aus den albanischen Gebieten zu vertreiben. Im Jahr 1613 starteten die Osmanen eine Kampagne gegen die aufständischen Stämme in Montenegro. Als Reaktion darauf bildeten die Stämme der Vasojevići, Kuči, Bjelopavlići, Piperi, Kastrati, Kelmendi, Shkreli und Hoti eine politische und militärische Union, bekannt als "Die Union der Berge" oder "Die Albanischen Berge". Die Anführer schworen einen Besa-Eid, um sich mit aller Kraft gegen bevorstehende osmanische Expeditionen zu wehren und so ihre Selbstverwaltung zu schützen, wodurch die Etablierung der Autorität der osmanischen Spahis in den nordalbanischen Hochländern verhindert wurde. Ihr Aufstand hatte einen befreienden Charakter mit dem Ziel, die Osmanen aus den albanischen Gebieten zu vertreiben. Im Jahr 1614 sandten sie gemeinsam mit den Stämmen Kuči, Piperi und Bjelopavlići einen Brief an die Könige von Spanien und Frankreich, in dem sie erklärten, dass sie unabhängig von der osmanischen Herrschaft seien und keine Tribute an das Reich zahlten.

Die Auseinandersetzungen mit den Osmanen setzten sich bis in die 1630er fort und erreichten ihren Höhepunkt im Jahr 1637-38, als der Stamm eine Armee von 12.000 (nach einigen Quellen 30.000) unter dem Befehl von Vutsi Pasha aus dem Bosnischen Eyâlet erfolgreich zurückdrängte.

Nach dem albanischen Bischof Frang Bardhi, der 1638 schrieb, wurde der Stamm der Kelmendi sehr wohlhabend, indem er Angriffe auf christliche Händler in Albanien, Bosnien und Serbien verübte und deren Waren stahl, wobei diejenigen getötet wurden, die sich ihnen widersetzten. Nachdem Händler nach Konstantinopel gereist waren und Vertreter der lokalen Bevölkerung von Novi Pazar und Nordkosovo eine Petition geschickt hatten, um sich über die Überfälle der Kelmendi zu beschweren und um Schutz zu bitten, ordnete der Sultan an, dass Vučo Pasha, der Pascha von Bosnien, die osmanische Expedition von 1638 gegen die Kelmendi anführt.

Nach Bardhi, der von dem Stamm in den Bergen überfallen wurde und schwere Verluste erlitt, kehrte die osmanische Streitmacht nach Bosnien zurück. Robert Elsie bezeichnet Bardhis Bericht als einen "verherrlichten Text über den Stamm der Kelmendi". Die Legende von Nora aus Kelmendi würde während dieser epischen Kämpfe zum Leben erwachen.

Nach dem französischen Historiker Ernest Lavisse und François Lenormant bat Sultan Mourad IV im Jahr 1638 Doudjé-Pasha, den Gouverneur von Bosnien, eine Strafexpedition mitten im Winter gegen die Kelmendi zu führen. Der Stamm, durch Hungersnot geschwächt und ohne Munition, leistete verzweifelten Widerstand, indem er riesige Felsblöcke von den Gipfeln der Berge auf die türkische Armee rollte. Der Tod ihres Knèze Vokodoud, der in einem Kampf getötet wurde, und wenige Tage später der des Voivoden Hotasch, den der Pascha selbst überraschte, als er mit Steigeisen einen unzugänglichen Gipfel erklomm, beraubte die Clementi ihrer besten Anführer und zwang sie zur Unterwerfung. Die anderen Kelmendi-Anführer wurden von den Osmanen enthauptet, und ihre Köpfe wurden dem Sultan geschickt.

Als der Pascha von Herzegowina im Jahr 1657 die Stadt Kotor angriff, nahmen auch die albanischen Stämme von Kelmendi und Bjelopavlići an dieser Schlacht teil.

Während des Kretischen Krieges spielten die Kelmendi eine taktische Rolle und vermittelten zwischen den Osmanen und den Venezianern. In 1664 erwähnte Evliya Çelebi die Kelmendi-Albaner unter den "ungläubigen Kriegern", die er auf venezianischen Schiffen im Hafen von Split sah. Die Kelmendi versprachen Unterstützung für die Seite, die ihre Forderungen erfüllen würde. Im Jahr 1666 unterstützten einige von ihnen beispielsweise die Osmanen unter der Bedingung, dass sie für fünf Jahre von der Tributezahlung befreit würden. Einige von ihnen konvertierten auch während dieser Zeit zum Islam. Islam.

Im Jahr 1651 unterstützten die Kelmendi das Heer von Ali-paša Čengić, das Kotor angriff. Die Armee überfiel und zerstörte viele Klöster in der Region. Im Jahr 1658 schlossen sich die sieben Stämme Kuči, Vasojevići, Bratonožići, Piperi, Kelmendi, Hoti und Gruda mit der Republik Venedig zusammen und bildeten das sogenannte "Siebenfache Barjak" oder "Alaj-Barjak" gegen die Osmanen.

Die Kelmendi werden in einem Bericht von 1671 erwähnt, der vom apostolischen Visitator Stefano Gaspari verfasst wurde. Laut dem Bericht hatten die Kelmendi 20 Jahre zuvor im Jahr 1651 eine Kirche zu Ehren des Heiligen Clemens in der Siedlung Speia di Clementi (Ishpaja) erbaut, die von der gesamten Stammesgemeinschaft genutzt wurde, um die Messe zu besuchen und das heilige Sakrament zu empfangen. Gaspari berichtet auch, dass sich die Kelmendi hauptsächlich in den folgenden Dörfern konzentrierten: Morichi (Muriqi) mit sechs Haushalten und 40 Einwohnern; Genovich (Gjonoviq oder Gjenoviq) mit sieben Haushalten und 60 Einwohnern; Lesovich (Leshoviq) mit 15 Haushalten und 120 Einwohnern; Melossi mit sieben Haushalten und 40 Einwohnern; Vucli (Vukël) mit 32 Haushalten und 200 Einwohnern; Rvesti mit sechs Haushalten und 30 Einwohnern; Zecca (Zeka) mit sieben Haushalten und 40 Einwohnern; Selza di Clementi (Selcë) mit 28 Haushalten und 250 Einwohnern; und den Dörfern Rabiena und Radenina, die zusammen 60 Haushalte und 400 Einwohner hatten. Es wird jedoch auch berichtet, dass die Kelmendi das Plateau von Nixi (Nikç) und Roiochi besetzt und absorbiert hatten, das zusammen 112 Haushalte und 660 Einwohner hatte, nach einer Reihe von Überfällen und Angriffen auf die lokale Bevölkerung.

Im Jahr 1685 vernichtete Süleyman, der Sanjak-Bey von Skutari, die Banden von Bajo Pivljanin, die Venedig in der Schlacht auf Vrtijeljka unterstützten. Es wurde gesagt, dass Süleyman von den Brđani (einschließlich der Kelmendi) unterstützt wurde ,die im Streit mit den montenegrinischen Stämmen lagen. Die Kelmendi lebten von Plünderungen. Plav, Gusinje und die orthodoxe Bevölkerung in diesen Regionen litten am meisten unter den Angriffen der Kelmendi.Die Kelmendi überfielen auch die Gegend um Pejë, und sie waren dort so mächtig, dass einige Dörfer und kleine Städte ihnen Tribut zahlten. Im März 1688 griff Süleyman den Stamm der Kuči an; Die Kuči, mit Unterstützung von Kelmendi und Piperi, zerstörten die Armee von Süleyman zweimal, eroberten Medun und gelangten in den Besitz großer Mengen an Waffen und Ausrüstung. Im Jahr 1692 besiegte Süleyman die Montenegriner in Cetinje, wieder einmal mit Hilfe der Brđani.

Im Jahr 1689 meldeten sich die Kelmendi freiwillig für die kaiserliche Armee des Heiligen Römischen Reiches während der Kosovo-Kampagne. Zunächst dienten sie Süleyman, aber nach Verhandlungen mit einem venezianischen Beamten verließen sie die Reihen der Osmanen. In October 1689, Arsenije III Čarnojević allied himself with the Habsburgs, gaining the title of Duke. He met up with Silvio Piccolomini in November, and put under his wings a large army of Serbs, including some Kelmendi. However, Noel Malcolm does not support this statement at all since he has found sources which confirms that, Arsenje III Čarnojevíc, did not meet with General Piccolomini in Kosovo, but instead Pjeter Bogdani did since he was there in the name of the Kelmendi army, he was then given the name Patriarch of Kelmendi, by the Habsburgs.Vorlage:Sfn Vorlage:Sfn

Peshter plateau

In 1700, the pasha of Pejë, Hudaverdi Mahmut Begolli, resolved to take action against the continuing Kelmendi depredations in western Kosovo. With the help of other mountain tribes, he managed to block the Kelmendi in their homelands, the gorge of the upper Cem river, from three sides and advanced on them with his own army from Gusinje, In 1702, having worn them down by starvation, he forced the majority of them to move to the Peshter plateau. Only the people of Selcë were allowed to stay in their homes. Their chief had converted to Islam, and promised to convert his people to. A total of 251 Kelmendi households (1,987 people) were resettled in the Pešter area on that occasion. Other were resettled in Gjilan, Kosovo. However five years later the exiled Kelmendi managed to fight their way back to their homeland, and in 1711 they sent out a large raiding force to bring back some other from Pešter too.Vorlage:Sfn

In the 18th century, Hoti and Kelmendi assisted the Kuči and Vasojevići in the battles against the Ottomans; after that unsuccessful war, a part of the Kelmendi fled their lands. After the defeat in 1737, under Archbishop Arsenije IV Jovanović Šakabenta, a significant number of Serbs and Kelmendis retreated into the north, Habsburg territory. Around 1,600 of them settled in the villages of Nikinci and Hrtkovci, where they later adopted a Croat identity.

In ca. 1897, the Boga would become a fully integrated bajrak of the Kelmendi tribe.Vorlage:Sfn

Moderne

A young sworn virgin surrounded by men in Selcë, 1908.

During the Albanian revolt of 1911 on 23 June Albanian tribesmen and other revolutionaries gathered in Montenegro and drafted the Greçë Memorandum demanding Albanian sociopolitical and linguistic rights with three of the signatories being from Kelmendi. In later negotiations with the Ottomans, an amnesty was granted to the tribesmen with promises by the government to build one to two primary schools in the nahiye of Kelmendi and pay the wages of teachers allocated to them.

On May 26, 1913, 130 leaders of Gruda, Hoti, Kelmendi, Kastrati and Shkreli sent a petition to Cecil Burney in Shkodër against the incorporation of their territories into Montenegro.Vorlage:Sfn Baron Franz Nopcsa, in 1920, puts the Kelmendi as the first of the Albanian clans, as the most frequently mentioned of all.

By the end of the Second World War, the Albanian Communists sent its army to northern Albania to destroy their rivals, the nationalist forces. The communist forces met open resistance in Nikaj-Mertur, Dukagjin and Kelmend, which were anti-communist. Kelmend was headed by Prek Cali. On January 15, 1945, a battle between the Albanian 1st Brigade and nationalist forces was fought at the Tamara Bridge. Communist forces lost 52 soldiers, while in their retaliation about 150 people in Kelmend people were brutally killed.Vorlage:Better source needed Their leader Prek Cali was executed.

This event was the starting point of other dramas, which took place during Enver Hoxha's dictatorship. Class struggle was strictly applied, human freedom and human rights were denied, Kelmend was isolated both by the border and by lack of roads for other 20 years, agricultural cooperative brought about economic backwardness, life became a physical blowing action etc. Many Kelmendi people fled, some others froze by bullets and ice when trying to pass the border.

Tradition

Mountain pass of Qafa e Bordolecit.

Beauty contest Logu i Bjeshkëve (2017)

During Easter processions in Selcë and Vukël the kore, a child-eating demon, was burnt symbolically.Vorlage:Sfn In Christmas time alms were placed upon ancestors' graves. As in other northern Albanian clans the Kanun (customary law) that is applied in Kelmend is that of The Mountains (Vorlage:Lang-sq).

Familien

Kelmend

The region consists of six primary villages: Boga, Nikç, Selcë, Tamarë, Vermosh and Vukël, all part of the Kelmend municipality. In terms of historical regions, Kelmendi neighbours and Hoti neighbours are Kuči , to the west, and the Vasojevići to the north. In the late Ottoman period, the tribe of Kelmendi consisted of 500 Catholic and 50 Muslim households. The following lists are of families in the Kelmend region by village of origin (they may live in more than one village):

Vermosh

• Hysaj
• Peraj
• Cali
• Racaj
• Lelçaj
• Lekutanaj
• Lumaj
• Macaj
• Mitaj
• Mernaçaj
• Naçaj
• Miraj
• Pllumaj
• Preljocaj (also Tinaj)
• Bujaj
• Selmanaj
• Shqutaj
• Vukaj
• Vuktilaj
• Vushaj

Vukël

• Bardhecaj
• Pepushaj
• Vukel
• Nilaj
• Vucinaj
• Vucaj
• Mirukaj
• Gjikolli
• Drejaj
• Martini
• Aliaj
• Dacaj
• Gjelaj
• Nicaj
• Kajabegolli

Nikç

• Delaj
• Smajlaj
• Preldakaj
• Nikçi
• Rukaj
• Gildedaj
• Prekelezaj
• Hasaj
• Nikac
• Kapaj
• Ujkaj
• Alijaj
• Hutaj
• Bikaj
• Bakaj

Tamarë

• Rukaj
• Mernaçaj
• Lelcaj
• Vukaj
• Cekaj
• Tataj
• Lelcaj

Selcë

• Lumaj
• Miraj
• Tinaj
• Mernaçaj
• Vushaj
• Pllumaj
• Vukaj
• Bujaj
• Hysaj
• Mitaj
• Tilaj

Montenegro

Plav-Gusinje

• Ahmetaj or Ahmetović, in Vusanje. They descend from a certain Ahmet Nikaj, son of Nika Nrrelaj and grandson of Nrrel Balaj, and are originally from Vukël in northern Albania.
• Bacaj
• Balaj (Balić), in Grnčar. Immigrated to Plav-Gusinje in 1698 from the village of Vukël or Selcë in northern Albania and converted to Islam the same year. The clan's closest relatives are the Balidemaj. Legend has it that the Balaj, Balidemaj and Vukel clans descended from three brothers. However, a member of the Vukel clan married a member of the Balić clan, later resulting in severed relations with the Vukel clan.
• Balidemaj (Bal(j)idemaj/Balidemić), in Martinovići. This branch of the clan remained Catholic for three generations, until Martin's great-grandson converted to Islam, taking the name Omer. Since then, the family was known as Omeraj. Until recently was the family's name changed to Balidemaj, named after Bali Dema, an army commander in the Battle of Novšiće (1789). The clan's closest relatives are the Balajt. Legend has it that the Balaj, Balidemaj and Vukel clans descended from three brothers.
• Bruçaj, they are descendants of a Catholic Albanian named Bruç Nrrelaj, son of Nrrel Balaj, and are originally from Vukël in northern Albania.
• Cakaj
• Canaj, in the villages of Bogajići, Višnjevo and Đurička Rijeka. Immigrated to Plav-Gusinje in 1698 from the village of Vukël in northern Albania and converted to Islam the same year.
• Çelaj, in the villages of Vusanje and Vojno Selo. Claims descendance from Nrrel Balaj. The Nikça family are part of the Çelaj.
• Dedushaj, in Vusanje. They are descendants of a Catholic Albanian named Ded (Dedush) Balaj, son of Nrrel Balaj, and are originally from Vukel in northern Albania.
• Berisha
• Hakaj, in Hakanje.
• Hasilović, in Bogajiće.
• Goçaj, in Vusanje.
• Gjonbalaj, in Vusanje, with relatives in Vojno Selo. Their ancestor, a Catholic Albanian named Gjon Balaj, immigrated with his sons: Bala, Aslan, Tuça and Hasan; along with his brother, Nrrel, and his children: Nika, Ded (Dedush), Stanisha, Bruç and Vuk from the village of Vukël in northern Albania to the village of Vusanje/Vuthaj in the late-17th century. Upon arriving, Gjon and his descendants settled in the village Vusanje/Vuthaj and converted to Islam and were known as the Gjonbalaj. Relatives include Ahmetajt, Bruçajt, Çelajt, Goçaj, Lekajt, Selimajt, Qosajt, Ulajt, Vuçetajt.
• Kukaj, in Vusanje
• Lecaj, in Martinovići. They are originally from Vukël in northern Albania.
• Lekaj, in Gornja Ržanica and Vojno Selo. They are originally from Vukël in northern Albania. They are descendants of a certain Lekë Pretashi Nikaj.
• Martini, in Martinovići, GusinjeMartinovići. The eponymous founder, a Catholic Albanian named Martin, immigrated to the village of Trepča in the late 17th century from Selcë.
  • Hasangjekaj, in Martinovići, GusinjeMartinovići. They descend from a Hasan Gjekaj from Vukël, a Muslim of the Martini clan.
  • Prelvukaj, in Martinovići. They descend from a Prelë Vuka from Vukël, of the Martini clan.
• Musaj, Immigrated to Plav-Gusinje in 1698 from village Vukël in northern Albania and converted to Islam the same year.
• Novaj
• Pepaj, in Pepići
• Rekaj, in Bogajići, immigrated to Plav-Gusinje circa 1858.
• Rugova, in Višnjevo with relatives in Vojno Selo and Babino Polje. They descend from a Kelmend clan of Rugova in Kosovo.
• Qosaj/Qosja (Ćosaj/Ćosović), in Vusanje. They are descendants of a certain Qosa Stanishaj, son of Stanisha Nrrelaj and are originally from Vukël in northern Albania.
• Selimaj,
• Smajić, in Novšići.
• Ulaj, in Vusanje. They are originally from Vukël in northern Albania. They are descendants of a certain Ulë Nikaj, son of Nika Nrrelaj.
• Vukel, in Dolja. They immigrated to Gusinje in 1675 from the village of Vukël in northern Albania. A certain bey from the Šabanagić clan gave the clan the village of Doli. Also, they are ancestors of Shala brtherhood in Rugova.
• Vuçetaj (Vučetaj/Vučetović), in Vusanje. They are originally from Vukël in northern Albania. They are descendants of a certain Vuçetë Nikaj, son of Nika Nrrelaj.
• Zejnelović in Gusinje, oral tradition shows that most Zejnelović migrated east to Rozhaje, and Kruševo

Skadarska Krajina and Šestani

• Dabović, in Gureza, Livari and Gornji Šestani. Can be found in Shkodër. Their relatives are the Lukić clan in Krajina.
• Lukić - Related to the Dabović clan in Krajina.
• Radovići, in Zagonje.

Elsewhere

The families of Dobanovići, Popovići and Perovići in Seoca in Crmnica hail from Kelmend.Vorlage:Sfn Other families hailing from Kelmend include the Mujzići in Ćirjan, Džaferovići in Besa, and the Velovići, Odžići and Selmanovići in Donji Murići.Vorlage:Sfn The Mari and Gorvoki families, constituting the main element of the Koći brotherhood of Kuči, hail from Vukël.

In Rugova, Kosovo, the majority of the modern Albanian population descends from the Kelmendi. The Kelmendi fis in Rugova also include immigrant Shkreli, Kastrati and Shala families, but later is confirmed that Shala brotherhood is not related to that tribe, indeed they came from the Vukel brotherhood. A number of families of Kelmendi descent also live in Prizren and Lipjan. The oldest Kelmendi families in Rugova, the Lajqi, claim descent from a Nika who settled there.Vorlage:Sfn

Notable people

Kelmendi chieftain Prek Cali (1872–1945).

By birth

• Prek Cali (1872–1945), Kelmendi chieftain, rebel leader, World War II guerrilla. Born in Vermosh.
• Nora of Kelmendi (17th century), legendary woman warrior.

By ancestr

• Ahmet Zeneli, Albanian freedom fighter. Born in Vusanje.
• Ali Kelmendi (1900–1939), Albanian communist. Born in Peja.
• Ibrahim Rugova, former President of Kosovo.Vorlage:Better source needed Born in Istok.
• Majlinda Kelmendi, Kosovo Albanian judoka, Born in Peja.
• Jeton Kelmendi, Kosovo Albanian writer. Born in Peja.
• Sadri Gjonbalaj, Montenegrin-born American footballer. Born in Vusanje.
• Bajram Kelmendi (1937–1999), Kosovan lawyer and human rights activist. Born in Peja.
• Aziz Kelmendi, Yugoslav soldier and mass murderer. Born in Lipljan.
• Faton Bislimi, Albanian activist. Born in Gjilan.
• Emrah Klimenta, Montenegrin football player.

Quellen

• Robert Elsie: The Tribes of Albania: History, Society and Culture. I.B.Tauris, 2015, ISBN 978-1-78453-401-1 (google.com). 
• Robert Elsie: Early Albania: a reader of historical texts, 11th-17th centuries. Otto Harrassowitz Verlag, 2003, ISBN 978-3-447-04783-8 (google.com [abgerufen am 18. November 2011]). 
• Robert Elsie: A dictionary of Albanian religion, mythology and folk culture. C. Hurst, 2001, ISBN 978-1-85065-570-1 (google.com [abgerufen am 18. November 2011]). 
• Klaus Detlev Grothusen: Jugoslawien: Integrationsprobleme in Geschichte und Gegenwart: Beitr̈age des Südosteuropa-Arbeitskreises der Deutschen Forschungsgemeinschaft zum V. Internationalen Südosteuropa-Kongress der Association internationale d'études du Sud-Est européen, Belgrad, 11.-17. September 1984. (deutsch: Yugoslavia: Integration Problems in the Past and Present: Proposal of the South-East Europe Working Group of the German Research Foundation to the Fifth International Congress on South-Eastern Europe of the Association internationale d'études du Sud-Est européen, Belgrade, 11-17 September 1984). Vandenhoeck & Ruprecht, 1984, ISBN 978-3-525-27315-9 (google.com). 
• Hyacinthe Hecquard: Histoire et description de la Haute Albanie ou Ghégarie. Bertrand, Paris 1859, Tribu des Clementi, S. 175–197 (französisch, bnf.fr). 
• Andrija Jovićević: Malesija. Rodoljub, 1923 (google.com). 
• Noel Malcolm: Rebels, Believers, Survivors : Studies in the History of the Albanians. 1st Auflage. Oxford University Press, Oxford, United Kingdom 2020, ISBN 978-0-19-885729-7 (google.com). 
• Owen Pearson: Albania in the twentieth century: a history. I.B.Tauris, 2004, ISBN 978-1-84511-013-0 (google.com). 
• Mihailo Petrović: Đerdapski ribolovi u prošlosti i u sadašnjosti. Band 74. Izd. Zadužbine Mikh. R. Radivojeviča, 1941 (google.com). 
• Gjovalin Shkurtaj: E folmja e Kelmendit [The idiom of Kelmendi]. Artjon Shkurtaj, 2013, S. 23 (google.com [abgerufen am 22. März 2020]). 
• Gligor Stanojević, Milan Vasić: Istorija Crne Gore (3): od početka XVI do kraja XVIII vijeka. Redakcija za istoriju Crne Gore, Titograd 1975, OCLC 799489791. 

Weiterführende Literatur

• Martine Wolff: Grazing Communities: Pastoralism on the Move and Biocultural Heritage Frictions. Hrsg.: Letizia Bindi (= Environmental Anthropology and Ethnobiology. Band 29). Berghahn Books, 2022, ISBN 978-1-80073-476-0, Transhumance in Kelmend, Northern Albania: Traditions, Contemporary Challenges, and Sustainable Development, S. 102–120 (google.com). 

Externe Links

• Discover Kelmend & Shkrel
• Kelmend Municipal Unit
• Documentary on Logu Bjeshkeve Beauty Contest Tradition (Albanian)