Benutzer:Jairon Levid Abimael Caál Orozco/Die Namen und Titel Gottes im Neuen Testament

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Im Neues Testament werden Gott zwar viele Titel gegeben, aber es gibt nur zwei: Θεός (Gott) und Κύριος („[mein] Herr“). Der Gottesname JHWH erscheint nicht in den bekannten griechischen Manuskripten des Neuen Testament. Seit dem zwanzigsten Jahrhundert finden eine Reihe von Wissenschaftlern verschiedene Hinweise darauf, dass der Gottesname JHWH oder eine verwandte Form ursprünglich in den autographischen Schriften des Neuen Testaments enthalten war. Seine Kurzformen sind aber auch im NT in hebräischen Personennamen und im ἁλληλουϊά „halelu-Jáh“ (הַלְּלוּיָהּ) (Offb 19,1–6) enthalten. Er wird in Bibelzitaten regelmäßig als kyrios („Herr“, „Besitzer“, „Gebieter“) wiedergegeben.

Jesus von Nazaret war ein aramäisch sprechender, eventuell rabbinisch geschulter Galiläer. Auch sein hebräischer Vorname „Jehoschua“, westaramäisch „Jeschua“ oder „Jeschu“, enthält eine Kurzform des Gottesnamens. Der gräzisierte Vorname Jesus, der im NT etwa 900-mal vorkommt, lautet daher als Satz: „JHWH rettet“ oder „JHWH ist Rettung“. Jesus sprach mehrmals vom „Namen Gottes“ (Mt 6,9; Joh 17,6.26; Joh 12,28). Sein Verbot jedes Schwörens (Mt 5,33-37) verschärfte eine jüdische Tradition, den Gottesnamen beim Schwören zu vermeiden.

Kyrios ist neben Christos der häufigste Hoheitstitel für Jesus im NT. Dieser Titel ist laut Phil 2,11  Gabe Gottes (JHWHs) selbst an seinen Sohn, weil dieser gehorsam den Tod am Kreuz getragen und so auf seine Macht verzichtet habe. Demgemäß werden Jesus Christus im NT einige Handlungsweisen JHWHs oder für JHWH zugeschrieben: Beiden soll der Weg bereitet werden (Mal 3,1; Mt 11,10); beide „prüfen Nieren und Herzen“ (Jer 17,10; Offb 2,23) und vergeben Sünden (Mk 2,5f.); beide werden „Herr der Herren“ (Ps 136,3; Offb 17,14) und „der Erste und der Letzte“ (Jes 44,6; Offb 1,17) genannt.

Das einzigartige Verhältnis zwischen JHWH und Jesus Christus wird im NT mit den Anreden „Vater (Jesu Christi)“ für JHWH und „Sohn (Gottes)“ für Jesus umschrieben, etwa im Missionsauftrag Mt 28,19 . Die „Vater“-Metaphorik war im Tanach als Anrede JHWHs als des Schöpfers und Erhalters vorgeprägt. Jesus von Nazaret griff die aramäische Anrede Abba („Vater“) auf und lehrte seine Jünger im Vaterunser, Gott als „Vater“ anzurufen (Mt 6,8f.). Daran knüpfte die spätere christliche Lehre der Trinität an. Durch ihren Einfluss wurde der Eigenname JHWH im Christentum weitgehend durch den Titel „Gott der Vater“ (Gott Vater, Gottvater) ersetzt.

Herr

Das Wort Κύριος (κς) kommt 719-mal im Neuen Testament vor. Laut Darrell Bock 717-mal. Laut Daniel L. Block wird er auf drei verschiedene Arten verwendet:

1. Es spiegelt den weltlichen Sprachgebrauch als "Herr" oder "Besitzer" eines Weinbergs (Mt 21,40; Mk 12,9; Lk 20,13), als Herr oder Sklave oder als politischer Führer (Apg 25,26) wider.
2. Wird es sicherlich für Gott verwendet. Diese Verwendung zeigt sich besonders in den zahlreichen NT-Zitaten aus dem AT, wo kyrios für Jahwe steht (z. B. Röm 4,8; Ps 32,2; Röm 9,28-29; Jes 10,22-23; Röm 10,16; Jes 53,1).
3. es wird für Jesus als kyrios verwendet (Mt 10,24-25; Joh 13,16; 15,20; Röm 14,4; Eph 6,5.9; Kol 3,22; 4,1).

Angela Standhartinger gibt an, dass sich der Begriff 660-mal auf Gott oder Jesus bezieht. J. Cornelis de Vos erklärt: Auch schwingt in der Bezeichnung Jesu als kyrios mit, dass dieser der Herr ist und nicht etwa die römischen Kaiser oder Götter, die zeitgleich ebenfalls als kyrios bezeichnet wurden. Daher ist eine genaue Angabe der neutestamentlichen Belege von κύριος für Gott problematisch, ungefähr sind es jedoch 200 Stellen.

Engel des Herrn

Die griechische Formulierung ἄγγελος Κυρίου (aggelos kuriou - "Engel des Herrn") findet sich in Matthäus 1,20, 1,24, 2,13, 2,19, 28,2; Lukas 1,11, 2,9; Johannes 5,4; Apostelgeschichte 5,19, 8,26, 12,7 und 12,23. Die Übersetzungen geben den Satz entweder als "ein Engel des Herrn" oder als "der Engel des Herrn" wieder.

Gott

Nach Walter A. Elwell und Robert W. Yarbrough wird der Begriff θεος (Gott) 1317-mal verwendet. Murray J. Harris schrieb, dass in NA²⁶ (USB3) θεος 1315-mal erscheint. Christiane Zimmermann schlägt vor 1318. N. T. Wright unterscheidet zwischen "Gott" und "gott", wenn es sich auf die Gottheit oder im Wesentlichen auf ein allgemeines Substantiv bezieht.

Gott von Jesus

Walter Kasper schlägt vor, dass der Gott Jesu Christi derselbe "Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs" (Mt 12,26) ist, "der Mose im brennenden Dornbusch erschien" (Ex 3,6.14), der schließlich aus dem Antlitz Jesu als ein menschenfreundlicher Gott hervortrat, den Jesus als seinen Vater bezeichnete.

Gott und Vater von Jesuchrist

Dieser Titel findet sich in Römer 15,6, 2 Korinther 1,3, Epheser 1,3 und 1 Petrus 1,3. Geoffrey W. Bromiley stellt in der International Standard Bible Encyclopedia fest, dass:

„Die Unterscheidung zwischen 'Mein Vater' und 'Euer Vater' deutet darauf hin, dass Jesus eine andere Beziehung zu Gott unterhielt. Dies wird durch zwei exegetische Tatsachen gestützt. Johannes scheint eine solide Tradition wiederzugeben, wenn er Jesus mit den Worten zitiert: "Ich fahre auf zu meinem Vater und eurem Vater, zu meinem Gott und eurem Gott" (20,17)“

Jah

In Offenbarung 19 findet sich die Kurzform des Namens an vier Stellen im Wort Hallelujah, was „Preist Jah“ bedeutet.

Vater

Robert Kysar berichtet, dass Gott in den ersten drei Evangelien 64-mal als Vater bezeichnet wird und 120 Mal im vierten Evangelium. Außerhalb der Evangelien wird er der Vater der Barmherzigkeit (2. Korinther 1,3), der Vater der Herrlichkeit (Epheser 1,17), der Vater der Barmherzigkeit (Vater der Geister (Hebräer 12,9), der Vater der Lichter (Jakobus 1,17) genannt, und er wird mit dem aramäischen Wort Abba in Römer 8,15 bezeichnet.

Deskriptive Titel

Andere Titel, mit denen Gott bezeichnet wird, sind der Allmächtige (Offenbarung 1,18), der Allerhöchste (Apostelgeschichte 7,48), der Schöpfer (Römer 1,20; 2 Petrus 1,4), die Majestät in der Höhe (Hebräer 1,3).

JHWH

In Bezug auf die Originaldokumente, die später mit oder ohne Änderungen in das Neue Testament aufgenommen wurden, haben verschiedene Gelehrte eine nicht allgemein akzeptierte Hypothese aufgestellt, wonach ihre griechischsprachigen Autoren bei ihren Zitaten aus dem Altes Testament eine Form des Tetragrammaton (יהוה) verwendet haben könnten, das jedoch bald in allen Abschriften ihrer Werke durch Θεός und Κύριος ersetzt wurde.

Handschriften des Neuen Testaments

Es besteht eine Lücke zwischen der ursprünglichen Niederschrift der verschiedenen Dokumente (Autographen), die später im Neuen Testament zusammengestellt wurden, und sogar den ältesten erhaltenen Manuskriptkopien dieser Dokumente. Zwischen der Komposition der Originale und der Abfassung der erhaltenen Manuskripte klafft also eine Lücke von etwa einem Jahrhundert.

Philip W. Comfort urteilt, dass in diesem Zusammenhang die Zeitlücke "ziemlich eng" ist: eEs besteht eine Lücke von etwa einem Jahrhundert (mehr im Fall der Briefe des Apostels Paulus, weniger im Fall von Elementen wie dem Johannes-Evangelium) zwischen der Zusammensetzung der eigentlichen autographen Dokumente, der ursprünglichen Aufnahme einer Version davon in das Neue Testament und der Herstellung der vorhandenen neutestamentlichen Manuskripte. Helmut Koester sagt, dass die entdeckten Papyri uns nichts über die Geschichte eines Textes in den 100 Jahren zwischen der Entstehung des ursprünglichen Autographen und der Heiligsprechung seiner neutestamentlichen Form sagen. Im Einklang mit der gängigen Auffassung stellt Koester die Heiligsprechung des Neuen Testaments an das Ende des zweiten Jahrhunderts. David Trobisch geht davon aus, dass eine kanonische Fassung des Alten und Neuen Testaments in der Mitte des zweiten Jahrhunderts nach Christus erstellt wurde.

George Howard und andere behaupten, dass die ursprünglichen Handschriften des Neuen Testaments den Namen JHWH enthielten. Trobisch stimmt mit Howard darin überein, dass die Autogramme eine Form des Tetragramms gehabt haben könnten, und als die endgültige Ausgabe vorbereitet wurde, wurde der Name Gottes JHWH entfernt und die Nomina sacra eingeführt. Laut Trobisch wurde die Änderung von JHWH in Nomina sacra vorgenommen, um den Gott des Alten Testaments mit Jesus zu verbinden.

Die ältesten erhaltenen Fragmente solcher Manuskripte —${\mathfrak {P}}$⁵², ${\mathfrak {P}}$⁹⁰, ${\mathfrak {P}}$⁹⁸ and ${\mathfrak {P}}$¹⁰⁴— keine Verse enthalten, die alttestamentliche Verse zitieren, die das Tetragrammaton enthalten. Fragmente, die Zitate alttestamentlicher Verse enthalten, die das Tetragrammaton enthalten, sind frühestens ab 175 n. Chr. (${\mathfrak {P}}$⁴⁶, ${\mathfrak {P}}$⁶⁶, ${\mathfrak {P}}$⁷⁵). Erhaltene Manuskripte des Neuen Testaments, in denen solche Verse des Alten Testaments zitiert werden, haben immer κς oder θς, wo der hebräische Text JHWH enthält.

Selbst nach Howard selbst hat das vermeintliche Tetragrammaton, das er sich vorstellt, nur sehr kurz gedauert: Er spricht davon, dass es bereits "irgendwo um den Beginn des zweiten Jahrhunderts herum" "verdrängt" worden sei.

Howard weist auf einige Variationen in den griechischen Manuskripten des Neuen Testaments hin, zwischen κς und θς.

Abweichung zwischen Herr und Gott
NT Vers	Herr	Gott
Apostelgeschichte 8:22	Griechische Manuskripte	Vg, Syp
Apostelgeschichte 8:24	א, A, B	D, Vg, Sy
Apostelgeschichte 8:25	א, B, C, D	${\mathfrak {P}}$74, A, Sy
Apostelgeschichte 10:33	${\mathfrak {P}}$45, א, A, B, C	${\mathfrak {P}}$74, D, Sy
Apostelgeschichte 12:24	B	${\mathfrak {P}}$74, א, A, D, Sy
Apostelgeschichte 13:44	${\mathfrak {P}}$74, א, A, B	B, C, Sy
Apostelgeschichte 14:48	${\mathfrak {P}}$45, ${\mathfrak {P}}$74, א, A, C	B, D
Apostelgeschichte 15:35	Griechische Manuskripte	Syp
Apostelgeschichte 15:36	Griechische Manuskripte	Syp
Apostelgeschichte 15:40	Griechische Manuskripte	Vgc, Vgs, Syp
Apostelgeschichte 16:15	א, A, B, Griechische Manuskripte	D
Apostelgeschichte 16:32	${\mathfrak {P}}$45, ${\mathfrak {P}}$74, אc (Korrekturleser), A, C	א, B
Apostelgeschichte 19:20	Griechische Manuskripte	Vg, Syp
Römer 14:4	${\mathfrak {P}}$46, א, A, B, C, Griechische Manuskripte	D, Vg, Syh
1 Korinther 7:17	${\mathfrak {P}}$46, א, A, B, C, Griechische Manuskripte	TR, Syh
1 Korinther 10:9	א, B, C, 33	A, 81
2 Korinther 8:21	א, B	${\mathfrak {P}}$46, Vg, Syp
Epheser 5:17	א, D, Griechische Manuskripte	A, Vgc, Syp
Kolosser 1:10	א, A, B, Griechische Manuskripte	Vg
Kolosser 3:13	${\mathfrak {P}}$46, A, B, D	א
Kolosser 3:16	א	A, C
Kolosser 3:22	א, A, B, C, D, Griechische Manuskripte	${\mathfrak {P}}$46, אc, Dc (Korrekturleser)
1 Thessalonicher 1:8	אc, B, Griechische Manuskripte	א
2 Thessalonicher 2:13	א, A, B, Griechische Manuskripte	D, Vg
Jakobus 1:12	C, Griechische Manuskripte	It, Vg, Syp
Jakobus 3:9	א, A, B, C,Griechische Manuskripte	Vgc, Syh
1 Petrus 1:25	א, A, B, Griechische Manuskripte	Syp
2 Petrus 3:12	C, Vgc	א, A, B, Vg, Syh
Judas 5	א	Cc
Judas 9	A, B, Griechische Manuskripte	א
Offenbarung 18:8	אc, C, Syh.	A

R. F. Shedinger hielt es für "zumindest möglich", dass Howards Theorie durch die regelmäßige Verwendung von "Gott" anstelle von "Herr" im Neuen Testament und im Alten Testament im Peshitta durch den Diatessaron (der laut Ulrich B. Schmid "praktisch alle MSS des NT vordatiert") unterstützt werden könnte, aber er betonte, dass "Howards These eher spekulativ ist und die textlichen Beweise, die er aus dem Neuen Testament zitiert, um sie zu untermauern, alles andere als überwältigend sind. Aber wenn Howard sich irrt und Κύριος die ursprüngliche Lesart des Neuen Testaments war, muss eine andere plausible Erklärung für den Gebrauch von "Gott" sowohl im Diatessaron als auch in den anderen oben zitierten textlichen und patristischen Zeugen gefunden werden, die größtenteils keine Verbindung zur Diatessaron-Tradition haben".

In Studien, die unter den vorhandenen Varianten in Kopien des Neuen Testaments durchgeführt wurden, stimmt die überwiegende Mehrheit der Gelehrten darin überein, dass das Neue Testament mit nur vielen kleinen Varianten ziemlich stabil geblieben ist (Daniel B. Wallace, Michael J. Kruger, Craig A. Evans, Edward D. Andrews, Kurt Aland, Barbara Aland, F. F. Bruce, Fenton Hort, Brooke Foss Westcott, Frederic G. Kenyon, Jack Finegan, Archibald Thomas Robertson). Einige Kritiker, wie z.B. Kurt Aland, bestreiten, dass es irgendeine Grundlage für eine mutmaßliche Korrektur des Manuskriptbeweises gibt. Bart D. Ehrman, Helmut Koester, David C. Parker sind der Meinung, dass es nicht möglich ist, den Originaltext mit absoluter Gewissheit festzustellen.

Die ältesten siebenundsechzig Fragmente der fast 6000 erhaltenen griechischen NT-Manuskripte.
Datum	Anzahl	Handschriften
100 — 200	4	${\mathfrak {P}}$52, ${\mathfrak {P}}$90, ${\mathfrak {P}}$98, ${\mathfrak {P}}$104
150 — 250	3	${\mathfrak {P}}$67, ${\mathfrak {P}}$103, 0189
175 — 225	4	${\mathfrak {P}}$32, ${\mathfrak {P}}$46, ${\mathfrak {P}}$64, 67, ${\mathfrak {P}}$66
200 — 300	40	${\mathfrak {P}}$1, ${\mathfrak {P}}$4, ${\mathfrak {P}}$5, ${\mathfrak {P}}$9, ${\mathfrak {P}}$12, ${\mathfrak {P}}$15, ${\mathfrak {P}}$20, ${\mathfrak {P}}$22, ${\mathfrak {P}}$23, ${\mathfrak {P}}$27, ${\mathfrak {P}}$28, ${\mathfrak {P}}$29, ${\mathfrak {P}}$30, ${\mathfrak {P}}$39, ${\mathfrak {P}}$40, ${\mathfrak {P}}$45, ${\mathfrak {P}}$47, ${\mathfrak {P}}$48, ${\mathfrak {P}}$49, ${\mathfrak {P}}$53, ${\mathfrak {P}}$65, ${\mathfrak {P}}$69, ${\mathfrak {P}}$70, ${\mathfrak {P}}$75, ${\mathfrak {P}}$80, ${\mathfrak {P}}$87, ${\mathfrak {P}}$91, ${\mathfrak {P}}$95, ${\mathfrak {P}}$101, ${\mathfrak {P}}$106, ${\mathfrak {P}}$107, ${\mathfrak {P}}$108, ${\mathfrak {P}}$109, ${\mathfrak {P}}$111, ${\mathfrak {P}}$113, ${\mathfrak {P}}$114, ${\mathfrak {P}}$118, ${\mathfrak {P}}$119, ${\mathfrak {P}}$121, 0220
300 — 400	16	${\mathfrak {P}}$7, ${\mathfrak {P}}$13, ${\mathfrak {P}}$16, ${\mathfrak {P}}$18, ${\mathfrak {P}}$37, ${\mathfrak {P}}$38, ${\mathfrak {P}}$72, ${\mathfrak {P}}$78, ${\mathfrak {P}}$92, ${\mathfrak {P}}$100, ${\mathfrak {P}}$102, ${\mathfrak {P}}$115, ${\mathfrak {P}}$125, 0162, 0171, 0312

Gottesname in der Septuaginta und im Neuen Testament

Formen, die dem MT-Tetragrammaton in einigen griechischen Handschriften des AT und NT entsprechen
Datum	LXX mss	Gottesname im LXX/OG mss	NT mss	Gottesname im NT mss
150 v.d.Z. - 100 v.d.Z.	4Q120 P. Fouad 266	ιαω יהוה
100 v. d. Z. - 50 n.d.Z.	P. Oxy 3522 8HevXII gr	𐤉𐤄𐤅𐤄‬ 𐤉𐤄𐤅𐤄
50 n.d.Z. - 100 n.d.Z.	P. Oxy 5101 (c. 50-150)	𐤉𐤄𐤅𐤄‬	Es gibt kein Manuskript	Keine Beweise
100 n.d.Z.	P. Oxy. 4443 (c. 75-125)	Keine Beweise	${\mathfrak {P}}$125 (c. 125)	Keine Beweise
150 n.d.Z.	P. Baden 56b P. Antinoopolis 7	Keine Beweise Keine Beweise	Es gibt kein Manuskript	Keine Beweise
175 n.d.Z.	P.Coll Horsley (c. 175-225) P. Oxy 656 (c. 175-225)	Keine Beweise κς aus zweiter Hand	${\mathfrak {P}}$46, 75 (c. 175-225)	κς
200 n.d.Z.	P. Oxy 1007 (c. 175-225) P. Oxy 1075 SymP.Vindob.G.39777	zz κς YHWH in archaischer Form	${\mathfrak {P}}$66 (c. 200) ${\mathfrak {P}}$45 (Anfang des dritten Jahrhunderts)	κς
300 n.d.Z.	BLXX אLXX	κς, θς κς, θς	BNT אNT	κς, θς κς, θς

Nomina sacra im Neuen Testament

George Howard vermutet, dass κς (κύριος) und θς (θεός) die ursprünglichen nomina sacra waren und von (nichtjüdischen christlichen Schriftgelehrten geschaffen wurden, die beim Kopieren des Septuaginta-Textes „keine traditionellen Gründe für die Bewahrung des Tetragrammatons fanden“ (was sie in seiner Hypothese im Septuaginta-Text fanden) und die vielleicht die zusammengezogenen Formen κς und θς als „analog zum vokallosen hebräischen Göttlichen Namen“ ansahen. Harry Gamble stimmt mit howard darin überein, dass die heilige nomina irgendwann das Tetragrammaton ersetzt hat.

Larry W. Hurtado lehnt diese Ansicht ab und zieht die von Colin Roberts vor, nach dem das anfängliche Nomen Sacrum dasjenige war, das den Namen Ἰησοῦς (Jesus) repräsentiert.

George Howard war der Ansicht, dass die Änderung der nomina sacra κς und θς anstelle von JHWH in christlichen Abschriften der Septuaginta „zumindest zu Beginn des zweiten Jahrhunderts“ erfolgte: sie begann "gegen Ende des ersten Jahrhunderts“, und „irgendwo um den Beginn des zweiten Jahrhunderts [...] muss das Tetragramm in beiden Testamenten verdrängt haben“. David Trobisch schlägt vor, dass die Ersetzung von JHWH durch nomina sacra eine bewusste redaktionelle Entscheidung zum Zeitpunkt der Zusammenstellung des Neuen und Alten Testaments im zweiten Jahrhundert war.

In seinem Buch The Earliest Non-Mystical Jewish Use of Ιαω, Frank Shaw legte, wie er selbst schrieb, „eine Modifikation von George Howards These vor, dass in bestimmten neutestamentlichen Autographen Tetragramme vorhanden seien“... „die Vorstellung, dass einige Bücher des Neuen Testaments originale Instanzen von Ιαω in sich gehabt haben könnten, und solche Varianten [wie die zwischen deum und dominum in Jakobus 3:9] sind die Überbleibsel proto-orthodoxer Kopisten, die Ιαω durch Standardersatzstücke ersetzen, die innerhalb des Judentums zu finden sind“.

Laut Didier Fontaine hat kein Spezialist eine zufriedenstellende (schriftliche) Lösung für die von Howard berichteten Varianten geliefert. Als Hintergrund könnte man hier scheinbar die Idee vorbringen, dass die christologischen Kontroversen hinter diesen Varianten stehen - was zunächst zufriedenstellend erscheint, aber Shaw weist auf einige latente Probleme hin. Erstaunlicherweise gehen große Spezialisten der Textkritik wie Metzger und Ehrman nicht direkt auf die These Howards zu den Varianten ein, die leicht als "hochspekulativ" bezeichnet wird. (Osburn). Diejenigen, die Howards These befürwortet haben, zitieren oft Römer 10,13 als emblematischen Fall; aber Howard hat diesen Vers in seiner Studie nie zitiert: Man kann seine These aus diesem Grund nicht verdächtigen. Shaw zitiert bestimmte Gelehrte, die diese Passage und das Zitat von Joel verstehen, als Bezugnahme auf den Vater.

Zusammen mit Howard schlug Rolf Furuli vor, dass das Tetragrammaton aus den griechischen Manuskripten entfernt worden sein könnte. In Bezug auf nomina sacra schrieb R. Furuli: "Wir können nicht leugnen, dass diese Abkürzungen zeigen, dass eine Verfälschung des NT-Textes stattgefunden hat, weil die Abkürzungen nicht original sein können.... Wir haben einen korrupten Text! Mark A. House beteuert: "Es gibt wenig Grundlage für dieses Argument", stellt dann aber fest: "Es ist wahr, dass wir nicht die Autogramme (Originale) irgendeines Dokuments des Neuen Testaments besitzen, und dass die Kopien, die wir besitzen, einige Hinweise auf Fehler seitens der Kopisten aufweisen. Wir wissen jedoch einfach nicht, ob die Originalschriftsteller das Wort Kurios abgekürzt haben, wie es die Kopisten getan haben, oder nicht. Ob sie es getan haben oder nicht, scheint klar zu sein, dass es unter den frühen Lesern keine Frage gewesen wäre, dass KS durchgehend das Wort Kurios repräsentiert, und daher kann kaum gesagt werden, dass die Abkürzung eine Textverfälschung repräsentiert, die den Verstand des Lesers im Zweifel über den ursprünglichen Wortlaut lässt.

In dem Buch Archaeology and the New Testament hat John McRay dies geschrieben: "eine weitere erwähnenswerte Tatsache ist, dass noch im dritten Jahrhundert einige Schreiber, die die griechischen Manuskripte kopierten, nicht das griechische Wort κυριος für das Tetragramm benutzten, sondern die aramäischen Zeichen יהוה (Jahwe) ins Griechische als ΠΙΠΙ (PIPI) transkribierten" und sich auf die neutestamentlichen Autographen bezogen, schrieb er: "Diese ganze Angelegenheit wird noch faszinierender, wenn wir die Möglichkeit in Betracht ziehen, dass die neutestamentlichen Autographen, die fast ausschließlich von Judenchristen verfasst wurden (die mögliche Ausnahme ist die Lukas-Akte), den jüdischen Brauch bewahrt und den göttlichen Namen in aramäischen Schriften in Zitaten aus dem Alten Testament beibehalten haben könnten. So könnten sie dem Beispiel eines jüdischen Autors gefolgt sein, der eine Schrift für den göttlichen Namen benutzte, wenn er die Schrift zitierte, und eine andere, wenn er sich selbst auf Gott bezog. In ähnlicher Weise war es in Qumran üblich, das Tetragramm frei zu verwenden, wenn man Schriftenzitate entweder kopierte oder in einen Kommentar einfügte, aber El ("Gott") in Originalmaterial, das für einen Kommentar geschrieben wurde, zu verwenden".

Lloyd Gaston vermutet, dass Howards These "eine sehr wichtige Entdeckung ist, die in den Studien des Neuen Testaments seltsamerweise vernachlässigt worden ist".

Gerard Mussies postulierte in Offb 1,4 ein ursprüngliches Tetragramm unter anderem deshalb, weil dieser Vers die Worte ὁ ὤν enthält.

Wolfgang Feneberg sagt über Jesus in Entschluß: „Er hat uns den Namen seines Vaters JHWH nicht verschwiegen, sondern aufgetragen. Anders wäre es unerklärbar, warum die erste Bitte des Vaterunsers lautete: ‚Geheiligt werde dein Name!‘“. Feneberg fährt fort:

„Daß in den vorchristlichen Handschriften für griechisch sprechende Juden der Gottesname nicht mit kýrios umschrieben war, sondern als Tetragramm in hebräischen oder althebräischen Buchstaben geschrieben stand... Bei den Kirchenvätern finden sich Erinnerungen an den Namen; aber sie sind an ihm nicht interessiert. Das Interesse der Kirchenväter ist eher, durch die Übersetzung dieses Namens mit kýrios (Herr) die Größe des kýrios Jesus Christus zu erweisen.“

Frank Crüsemann vermutet, dass die Septuaginta-Texte, die die neutestamentlichen Autoren kannten, den Gottesnamen mit hebräischen Buchstaben oder mit Sonderzeichen enthielten.

Aufgrund von Varianten in den Titeln "Herr" und "Gott" sogar in den griechischen Manuskripten schrieb Professor Robert Shedinger, dass es in den griechischen Kopien des Neuen Testaments nach Originalen hätte geändert werden können יהוה durch θεος, und später durch Κύριος, und Diatessaron könnte eine zusätzliche Bestätigung von Howards Hypothese liefern.

Literatur

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• Bob Becking: Review of Frank Shaw, The Earliest Non-Mystical Jewish Use of Ιαω. In: Theologische Literaturzeitung. Nr. 11. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig November 2016 (englisch, thlz.com). 
• David Trobisch: Die Endredaktion des Neuen Testaments: eine Untersuchung zur Entstehung der christlichen Bibel (= Novum Testamentum et orbis antiquus. Band 31). Fribourg: Universitätsverlag; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1996, ISBN 3-7278-1075-0. 
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• Frank Crüsemann: Das Alte Testament als Wahrheitsraum des Neuen: Die neue Sicht der Christlichen Bibel. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh, 2011, ISBN 978-3-579-08122-9 (google.de). 
• Frank E. Shaw: Three Develpments in New Testament Textual Criticism: Wettlaufer, Houghton and Jongkind (-Williams). In: Stanley E. Porter; Matthew Brook O'Donnell; Wendy Porter; Hughson T. Ong (Hrsg.): Journal of Greco-Roman Christianity and Judaism. Band 14. Wipf and Stock Publishers, 2019, ISBN 978-1-5326-9185-0 (google.de). 
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• Gérard Gertoux: The Name of God Y.eH.oW.aH Which is pronounced as it is Written I_Eh_oU_Ah. Its history (= G - Reference, Information and Interdisciplinary Subjects Series). University Press of America, Lanham, MD 2002, ISBN 978-0-7618-2204-2 (englisch, academia.edu). 
• Gérard Mussies: The Morphology of Koine Greek As Used in the Apocalypse of St. John: A Study in Bilingualism (= Novum Testamentum/Supplements. Band 27). Brill, Leiden 1971, ISBN 978-90-04-26604-9, doi:10.1163/9789004266049 (englisch, google.de). 
• Helmut Köster: Einführung in das Neue Testament im Rahmen der Religionsgeschichte und Kulturgeschichte der hellenistischen und römischen Zeit (= De Gruyter Lehrbuch. Band 2). Illustrierte Auflage. Walter de Gruyter, 2013, ISBN 978-3-11-081824-6 (google.de). 
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• Kristin De Troyer: The Pronunciation of the Names of God, With Some Notes Regarding Nomina Sacra. In: Ingolf U. Dalferth und Philipp Stoellger (Hrsg.): Gott nennen: Gottes Namen und Gottals Name (= Religion in Philosophy and Theology. Band 35). Mohr Siebeck, Tübingen 2008, ISBN 978-3-16-149792-6. 
• Kurt Aland; Barbara Aland: Der Text des Neuen Testaments. Einführung in die wissenschaftlichen Ausgaben sowie in Theorie und Praxis der modernen Textkritik. Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1989, ISBN 3-438-06011-6 (google.de). 
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• Rolf Furuli: The Role of Theology and Bias in Bible Translation: With a Special Look at the New World Translation of Jehovah's Witnesses. 2. Auflage. Awatu Publishers, Stavern, Norway 2011 (englisch). 
• Wolfgang Feneberg: Der Name Gottes. In: Entschluß. Band 40, April 1985. 
• Wolfram Kinzig: Tetragramm und Trinität – Trägt der Gott der Kirchenväter einen Namen? In: Religionen unterwegs (= 21). Nr. 1, März 2015, S. 17–23.