Diskussion:Holocaust-Theologie

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Artikel gestartet als Übersetzung aus der englischen WP http://en.wikipedia.org/wiki/Holocaust_theology, Version vom 10. Januar 2006 --Klingsor 22:27, 10. Jan 2006 (CET)

Wieso wird bei dem Wort Gott das O durch einen Strich ersetzt? --> G-TT? (nicht signierter Beitrag von 188.108.212.220 (Diskussion) 22:29, 5. Okt. 2010 (CEST))

Du sollst seinen Namen nicht unnütz führen... Name_Gottes#Aussprache --Eingangskontrolle 13:44, 8. Dez. 2010 (CET)

Wieso nur jüdische Antworten, jüdische Denker?

Ich verstehe nicht, weshalb unter dem Punkt "christliche Ansichten" nur eine Reihe von Namen aufgeführt werden und nichts Inhaltliches erläutert wird. Fragen zum Gottesbild nach Auschwitz können doch in jeder Religion und ganz bestimmt im Christentum auftreten. Auch wundere ich mich, dass das Schwergewicht im Artikel auf Vorstellungen liegt, die entweder im Holocaust irgendeine Art von Strafe sehen oder den Beweis dafür, dass Gott nicht allmächtig ist. Das kann doch nicht alles sein. -- Facetten 20:47, 20. Jul. 2011 (CEST)

Hatte denn der Holocaust irgendeinen theologischen Einfluss auf das Christentum, der vom generellen "Problem des Bösen" irgendwie getrennt ist? Dass er einen großen Einfluss auf das Judentum hatte, ist klar - schließlich war es für die Juden nicht einfach irgendein abstraktes "Böse" sonder die Katastrophe schlechthin, die die jüdische Bevölkerung stark reduzierte. Daher bedurfte es auch einer "neuen" Theologie. Für die Christen müsste da schon ein Weltuntergang herhalten, um für ähnliche Probleme philosophisch-theologischen Charakters zu sorgen...--Alexmagnus Fragen? 18:49, 7. Aug. 2015 (CEST)

Holla - diese Antwort geht von einer strikten Trennung zwischen Juden und Christen aus, die vielleicht jüdischerseits denkbar ist, aber christlicherseits nicht möglich ist, wenn denn Jesus Christus sich auf den Gott bezieht, dessen Wirken im Alten Testament seinen Niederschlag findet. Also steht für Christen die Frage nach einer Theologie, also die Frage, wie angesichts von Auschwitz von Gott geredet werden kann, ebenfalls zur Diskussion - auch oder gerade, wenn die Verursacher des Holocausts sich zumindest zum Teil als Christen verstanden. Das macht die Sache nicht einfacher, sondern dringlicher.--mafl (Diskussion) 18:05, 11. Feb. 2019 (CET)

Bringt dann andere Denker. Claude Lanzmann fehlt noch: "Auschwitz ist die Widerlegung Christi." (Les Temps modernes, Dezember 1993, S. 132f) --105.12.6.218 03:54, 3. Jun. 2023 (CEST)

Es war ein Versehen

Recht und Gesetz, das kostet Geld. (nicht signierter Beitrag von 2001:4DD6:34C1:0:40C5:3A2C:7AC8:260A (Diskussion) 11:25, 29. Jun. 2022 (CEST))

Bezug

Im engeren Sinne haben die lobenswerten Taten und anschließenden Heiligsprechungen Einzelner durch die Katholische Kirche dennoch keinen Bezug zur Kernfrage der Holocaust-Theologie. Das spezielle Theodizee-Problem hat mit dem Handeln Einzelner wenig zu tun und ist weitaus übergreifender. Deshalb habe ich diese Aussage im Artikel entfernt. Leon Raphael Hirschfeld (Diskussion) 20:53, 16. Jun. 2012 (CEST)

Ovadia Yosef

Es fehlt die Aussage des ja nicht ganz unbedeutenden Rabbiners Ovadia Yosef, "die im Holocaust ermordeten Juden seien „wiedergeborene Sünder“ gewesen, die immer „wieder und wieder gesündigt“ hätten." -- JoVV ^QUACK 19:49, 18. Dez. 2012 (CET)

Jüdische Antworten

Zehn (wesentliche!) Antworten und nur eine einzige Quellenangabe – das ist ja wohl nicht WP-Stil. Überdies finden sich in Antwort 5 zwei unvereinbare Aussagen. Timm Thaler (Diskussion) 07:21, 23. Mai 2013 (CEST)

Der vielleicht wesentlichste Beitrag an dieser Stelle fehlt leider: Hans Jonas - der Gottesbegriff nach Ausschwitz. (nicht signierter Beitrag von 78.48.44.178 (Diskussion) 20:46, 8. Jan. 2016 (CET))

Sprachverwirrung

Es ist unvorstellbar, den Holocaust als Bestrafung für Sünden darzustellen, besonders wenn es um diese Generation geht, die vorher erwähnt wurde als ‚eine Brandfackel, dem Feuer des Holocaust entrissen.‘“ Wie ist dieser Satz gemeint?--Der Spion (Diskussion) 20:06, 18. Feb. 2014 (CET)

Nachweise?

Man wünscht sich in diesem Abschnitt eine Menge mehr an Fußnoten, die die Ansichten mit deren Verfasser (wenn es sie denn gibt) verorten!--mafl (Diskussion) 16:35, 10. Feb. 2019 (CET)

Die undifferenzierten Eingangssätze

Dass Judentum, Christentum, Islam "traditionell" diese Gottesattribute "lehren", ist eine positivistische Vereinfachung, die - ich spreche jetzt mal für das "Christentum" so irreführend ist (und aus der Zeit des Deismus stammt, der aber nur ein kurzer Abschnitt in der Geschichte des Christentums ist). Für das Christentum jedenfalls ist das zu differenzieren. Aber schon die Nennung von Gott in einem Atemzug von Judentum, Christentum und Islam ist fahrlässig und hält einer Reflexion nicht stand. Hier ist Verbesserungsbedarf!--mafl (Diskussion) 10:53, 25. Feb. 2019 (CET)

Dreck

Was für ein * diese Lehre ist, zeigt der Rote Sonderhinweis ganz oben. (nicht signierter Beitrag von 2003:5D:CC18:8EB:8812:8E70:37B5:7568 (Diskussion) 00:43, 24. Jun. 2019 (CEST))