Benutzer:Atamari/Chris

Dieser Artikel ist im Entstehen und noch nicht Bestandteil der freien Enzyklopädie Wikipedia.

Solltest du über eine Suchmaschine darauf gestoßen sein, bedenke, dass der Text noch unvollständig sein und Fehler oder ungeprüfte Aussagen enthalten kann. Wenn du Fragen zum Thema hast, nimm Kontakt mit dem Autor Atamari auf.

GAMBIA, DIE

Geographische Lage

Gambia ist ein kleines westafrikanisches Land am Atlantischen Ozean, seine Hauptstadt ist Banjul. Das von der kolonialen Rivalität zwischen den Briten und Franzosen geprägte Gambia besteht aus dem Gambia-Fluss und seinen beiden Ufern und ist an allen Grenzen, mit Ausnahme der Atlantikküste im Westen, von Senegal umgeben. Das Land hat eine Gesamtlänge von etwa 200 Meilen und ist in der Gambia-Mündung am breitesten, wo es sich über etwa 30 Meilen erstreckt.

Ethnische Zusammensetzung

Die wichtigste ethnische Zusammensetzung ist Mandinka 36 %, Fula 22 %, Wolof 13 %, Jola 10 % und Serahuli 8 %. Es gibt auch einige kleinere ethnische Gemeinschaften, wie die Serer und die Manjago. Nichtgambische Westafrikaner machen 10,5 % der Bevölkerung aus. Die Aku oder Krio (05 %), die in der Vergangenheit eine herausragende Rolle in Kirche und Gesellschaft spielten, sind keine ethnische Gruppe; sie sind die Nachkommen befreiter Afrikaner, die Anfang des 19. Jahrhunderts entlang des Gambia-Flusses umgesiedelt wurden. Da die heutigen Grenzen weder soziale noch historische Grenzen darstellen, sind die meisten ethnischen Gruppen sowohl in Gambia als auch jenseits der Grenze im Senegal zu finden.

Laut der Volkszählung von 2013 hatte Gambia eine Bevölkerung von etwa 1,9 Millionen und ein jährliches Bevölkerungswachstum von 3 %.

Gesprochene Sprachen

Englisch ist die offizielle Sprache. Wolof ist die Verkehrssprache im Großraum Banjul, und Mandinka ist die Verkehrssprache in den ländlichen Gebieten. Neben Englisch, Wolof und Mandinka werden zahlreiche andere Sprachen gesprochen.

Regierungsform

Gambia als politische Einheit lässt sich bis ins Mittelalter zurückverfolgen, wobei archäologische und textliche Zeugnisse und mündliche Überlieferungen die Region mit den Reichen Mali und Songhai verbinden. Wahrscheinlich war es während des Aufstiegs des Reichs Mali (13. und 14. Jahrhundert), als muslimische Händler und Gelehrte den Islam erstmals im Gebiet Gambia einführten.

Die portugiesische Erforschung des Flusses Gambia in der Mitte des 15. Jahrhunderts läutete die Einführung des Christentums ein. Aufgrund seiner Schiffbarkeit entwickelte sich der Gambiafluss bald zu einem wichtigen Handelskorridor, der die Subregion mit den europäischen und amerikanischen Märkten verband.

Im 19. Jahrhundert wurde die Region Gambia zur britischen Kolonie. Das Land erlangte 1965 seine Unabhängigkeit und wurde 1970 eine Republik innerhalb des Commonwealth. 1994 stürzte eine Gruppe jüngerer Militäroffiziere den langjährigen Mandinka-Staatsoberhaupt Dawda Jawara, und ein jüngerer Armeeoffizier, Yahya Jammeh, stieg an die Macht. Im Jahr 2002 wurden Wahlen abgehalten, doch Berichten zufolge gibt es weiterhin Korruption und Menschenrechtsverletzungen. Im Dezember 2015 erklärte Jammeh Gambia zu einem islamischen Staat. Bei den Präsidentschaftswahlen im Dezember 2016 wurde Jammeh nach 22-jähriger Regierungszeit von dem Oppositionskandidaten Adama Barrow geschlagen; Jammeh lehnte das Ergebnis jedoch ab. Nach einer mehrwöchigen Verfassungskrise zwang eine militärische Intervention der ECOWAS-Truppen im Januar 2017 Jammeh zum Rücktritt und zum Verlassen des Landes. Er lebt heute im Exil in Äquatorialguinea. Barrow hat seitdem die Präsidentschaft übernommen.

Religionen

Die Mehrheit der Bevölkerung (mindestens 90 %) ist muslimisch. Man nimmt an, dass der Islam im 19. Jahrhundert zur Mehrheitsreligion geworden ist. Die gambischen Muslime folgen der Maliki-Rechtsschule, und die meisten gehören entweder dem Tidschānīya- oder dem Qādirīya-Sufi-Orden an. Einige Gambier folgen der Ahmadiyya Muslim Jamat. Im Januar 2015 erklärte der Oberste Islamische Rat Gambias die Ahmadis zu Nicht-Muslimen.

Die christliche Gemeinschaft ist klein; Schätzungen schwanken zwischen 3 % und 5 %. Die meisten Christen leben in den städtischen Gebieten. Bei den Anhängern ethnisch-religiöser Traditionen (2 %) handelt es sich in der Regel um Einwanderer. Es gibt auch eine kleine Baha'i-Gemeinde.

Christliche Konfessionen

Die christlichen Kirchen und die Zahl ihrer Mitglieder sind römisch-katholisch (44.000), methodistisch (2.600), anglikanisch (2.000), lutherisch (1.000), adventistisch (1.650), pfingstlerisch (3.800) und einheimisch (1.200). (Alle Zahlen sind Schätzungen; zuverlässige Statistiken sind schwer zu erhalten. Die Schätzung von Operation Welt 2010, dass es 78.433 Christen gibt, von denen 13.351 Evangelikale sein sollen, erscheint hoch).

Zeitleiste: Geschichte der Ausbreitung des Christentums:

• 1456 Portugiesische Entdecker erreichen die Mündung Gambias und „evangelisieren“ den Chef von Barra.
• 1533 Die Bistum Santiago de Cabo Verde, initiiert eine Seelsorge unter den Luso-Afrikanern an der Küste Oberguineas.
• 1646 Die Gesellschaft für die Verbreitung des Evangeliums beauftragt die spanischen Kapuziner mit der Arbeit unter „den Heiden und Muslimen in Nigritia“.
• 1764 Französische Missionare von der Insel Gorée und aus St. Louis (dem heutigen Senegal) beginnen mit Pastoralbesuchen bei den gambischen Christen.
• 1821 Die Quäker, Methodisten und Cluny-Schwestern treffen ein.
• 1849 Die ersten ansässigen römisch-katholischen Priester (Heilig-Geist-Väter) treffen ein.
• 1863 York Clement wird als erster gambischer methodistischer Geistlicher geweiht.
• 1869 Pater Samba wird zum ersten einheimischen römisch-katholischen Priester geweiht.
• 1935 Gründung der anglikanischen Diözese Gambia und Rio Pongas.
• 1957 Gründung der römisch-katholischen Diözese Bathurst (später Banjul).
• 1959 Ankunft der ersten evangelischen Missionare (WEC).
• 1966 Gründung des Christenrates von Gambia.
• 1988 Gründung von „Staying Word Ministries“ als erste indigene Kirche.
• 1976 Die Evangelische Gemeinschaft Gambias wird gegründet.
• 1990 Solomon Tilewa Johnson wird zum ersten indigenen Bischof der Diözese Gambia und Rio Pongas geweiht.
• 1999 Die Evangelisch-Lutherische Kirche von Gambia wird gegründet.
• 2009 Die Gambische Methodistische Kirche wird autonom.
• 2013 Die Übersetzung der Mandinka-Bibel wird abgeschlossen.

1

Die römisch-katholische Kirche ist die älteste und größte Denomination in Gambia mit 44.000 Mitgliedern im Jahr 2012. Die Kirche geht auf portugiesische Siedler zurück, die im 16. Jahrhundert begannen, sich entlang des Gambiaflusses niederzulassen, sowie auf ihre lusoafrikanischen Nachkommen und ihre afrikanischen Sklaven (oft Wolof). Die Christen entlang des Gambiaflusses wurden zunächst von Priestern aus der Diözese Santiago auf den Kapverden besucht, doch ab dem späten 18. Jahrhundert sorgten Kleriker aus Dakar und St. Louis für die Seelsorge. Ansässige Priester (senegalesische Diözesanpriester und Heilig-Geist-Väter aus dem Elsass und Irland) kamen 1847 an und ließen sich in Banjul und Umgebung nieder.

Die römisch-katholische Kirche begann Anfang des 20. Jahrhunderts unter der Leitung von P. John Meehan aus dem Stadtgebiet auszuwandern, was 1957 zur Gründung der Diözese Bathurst (später Banjul) mit dem irischen Spiritaner P. Michael Moloney als erstem Bischof führte. Erst ab den 1960er Jahren, als Manjago und andere Einwanderer aus Guinea-Bissau zum Christentum konvertierten, kam es zu einem substanziellen Kirchenwachstum. Heute ist die gambische römisch-katholische Kirche eine multikulturelle Gemeinschaft mit einer starken Vertretung unter den Wolof, Manjago und Karoninka und einem starken Engagement für harmonische Beziehungen mit der muslimischen Gemeinschaft. Die Kirche hat Pfarrgemeinden im ganzen Land und verwendet während der Messe eine Vielzahl von Volkssprachen.

Bis zum Ende des 20. Jahrhunderts gab es nur wenige einheimische Berufungen zum Priestertum; die einheimische Vertretung bestand hauptsächlich aus Katecheten, Schullehrern, Nonnen (z.B. Präsentationsschwestern, Cluny-Schwestern) und Laienführern. Die mündliche Überlieferung verbindet die mangelnde Begeisterung für das Priestertum mit dem Erfordernis des Zölibats und der angeblich rassistischen Haltung einiger Missionspriester zu Beginn des 20. Jahrhunderts, was einen der gambischen Priester, P. Thomas Jobe (1906–1995), dazu veranlasste, das Land (und später das Priestertum) zu verlassen. Heutzutage sind die meisten Diözesanpriester Gambier. Bisher wurden die Bischöfe von Banjul aus den Reihen der irischen Heilig-Geist-Patres gewählt; der gegenwärtige Bischof ist Rt.

2

Die Methodistische Kirche nahm 1821 ihre Arbeit in Gambia auf. Eine Mischung aus Zeitgeist, Unansprechbarkeit der muslimischen Gemeinschaft und Glücksfall verflochten das Schicksal der Methodistischen Kirche mit dem der befreiten afrikanischen Gemeinschaft. Inspiriert von der Abschaffungsbewegung in England emanzipierte die erste Generation von Missionaren aktiv die Wolof-Sklaven und diente ab den 1830er Jahren den Recaptives (später Aku-Gemeinschaft genannt), die von Sierra Leone nach Bathurst und Georgetown Island umgesiedelt wurden. Mehrere der ersten stellvertretenden Minister (John Cupido, Pierre Salleh, Amadi Gum und John Gum) waren ehemalige Wolof-Sklaven; die ersten einheimischen Minister kamen aus den Reihen der Aku (z.B. York Clement, John Samuel Joiner, John Delmar Terry). Nach und nach setzte sich im 19. Jahrhundert die Aku-Kultur und der Gebrauch von Englisch und Krio in der Methodistischen Kirche durch, was einige der Wolof dazu veranlasste, sich der römisch-katholischen Kirche anzuschließen. Während des gesamten 19. und 20. Jahrhunderts unternahm die Methodistische Kirche Versuche, sich über die Aku-Gemeinschaft hinaus auszudehnen; dies gelang ihr schließlich in den 1960er Jahren, als Einwanderer aus Guinea-Bissau (Manjago, Karoninka und Mansuanka) begannen, sich der Methodistischen Kirche anzuschließen. Obwohl sie noch immer von bescheidener Größe ist, hat die methodistische Investition in die Bildung der Kirche einen Einfluss in der Gesellschaft verschafft, der weit über ihre Zahl hinausgeht. Die Methodistische Kirche wurde 2009 autonom. Die derzeitige Bischöfin ist die Rt. Rev. Hannah Caroline Faal-Heim.

3

Die Anglikanische Kirche entstand aus einer Kapelle, die im 19. Jahrhundert von britischen Kolonialoffizieren und befreiten Afrikanern gegründet wurde. In den 1880er Jahren wurde ein einheimischer Priester ernannt, der unter dem Bischof von Sierra Leone arbeitete. Mit der Gründung der Diözese Gambia und Rio Pongas und der Ernennung des britischen Priesters John Daly zum ersten Bischof im Jahr 1935 erhielt die Kirche einen neuen Impuls. Daly initiierte Missions- und Entwicklungsarbeit in den ländlichen Gebieten, was zur Gründung der christlichen Dörfer Saare Yesu und Kristikunda in einem abgelegenen, vorwiegend in Fula gelegenen Gebiet führte. Obwohl sich die Initiative als unproduktiv und nicht nachhaltig erwies, ist die Entwicklung ein wichtiges Merkmal der Mission der anglikanischen Kirche geblieben. Der erste einheimische Bischof, der Rt. Rev. Solomon Tilewa Johnson (1990 geweiht und 2014 gestorben), erweiterte die allgemeine Entwicklungsarbeit um Hilfsaktionen für Flüchtlinge aus der Subregion (Liberia, Sierra Leone, Guinea-Bissau und Casamance). Der derzeitige Bischof ist James Allen Yaw Odico (2016 geweiht).

4

Die in Afrika gegründeten Kirchen sind ein relativ neues Phänomen in Gambia. Möglicherweise aufgrund des vorherrschenden muslimischen Kontextes entwickelte sich zu Beginn des 20. Jahrhunderts keine Kirche in Gambia, und Wanderprediger in der Subregion hatten keinen nachhaltigen Einfluss.

In den 1970er Jahren wurde die erste in Afrika gegründete Kirche in Gambia gegründet: Die Evangelische Kirche von Gambia entwickelte sich aus der Arbeit der WEC-Gemeinden. Modou Sanneh, ein Konvertit vom Islam, und Matthias George, Sohn eines anglikanischen Priesters, waren ihre ersten Pastoren. 1988 begann Francis Forbes Jr., Sohn des methodistischen Pfarrers Francis Forbes Sr. Forbes, der in Nigeria ausgebildet und von der ghanaischen Predigerin Mensa Otabil beeinflusst wurde, ist zum einflussreichsten evangelikalen Führer des Landes geworden. In jüngerer Zeit wurden weitere in Afrika gegründete Kirchen, wie die Evangelisch-Lutherische Kirche, gegründet.

Die meisten in Afrika gegründeten Kirchen fühlen sich der evangelikalen und/oder pfingstlerischen Tradition verwandt und ziehen junge Menschen aus den etablierten Kirchen an. Die kleinen Gemeinschaften klassischer afrikanischer Kirchen, wie die Cherubim- und Seraphimkirche und die Pfingstkirche, wurden von Migranten aus der Subregion gegründet.

Die Pfingstkirchen in Gambia sind zahlreich, aber klein. Die meisten gehören zum neopentekostalen Strang und wurden von Migranten aus Nigeria, Ghana und Sierra Leone gegründet. Zu ihnen gehören die Ortsverbände der Deeper Life Ministries, die Winners Chapel, die Erlöste Christliche Kirche Gottes, der Berg der Wunder und des Feuers und so weiter. Eine Ausnahme bildet die Pfingstkirche. Diese klassische Pfingstkirche hat in Gambia eine lange Tradition und eine bedeutende Mitgliedschaft. Die Kirche wurde in Gambia in den 1980er Jahren als Ergebnis der aktiven Erweiterungsarbeit der ghanaischen Mutterkirche gegründet.

Die Beziehungen zwischen Kirche und Staat

Die Beziehungen zwischen der Regierung und der christlichen Gemeinschaft waren im Allgemeinen herzlich, auch wenn sich der Zugang zur Regierung für die historischen Kirchen (methodistische, anglikanische und römisch-katholische) als einfacher erwiesen hat als für die neueren (und oft evangelikalen und pfingstlichen) Kirchen. Vertreter der Kirchen werden in der Regel zu nationalen Veranstaltungen eingeladen, und christliche Manifestationen in der Öffentlichkeit, wie die Palmsonntags- und Karfreitagsprozessionen, die jährlichen Marienwallfahrten und christliche Kundgebungen, werden weithin als Teil der religiösen Landschaft des Landes akzeptiert. Angesichts des Anteils der Kirchen an Bildung, Gesundheitsversorgung und Entwicklung des Landes bleiben sie wichtige Partner für die Regierung.

Die angeblichen Menschenrechtsverletzungen und Jammehs Erklärung Gambias als islamischer Staat haben diese Beziehungen belastet. Bei mehreren Gelegenheiten haben christliche Führer eine kritische Haltung gegenüber der Regierung eingenommen. Beispiele dafür sind die Proteste des Christenrates von Gambia gegen das Gesetz zur Auflösung der Ehe der Jawara im Jahr 1967, die öffentliche Anprangerung der Korruption der Regierung durch den römisch-katholischen Bischof Michael Cleary (Kunkujang-Rede, 1993) und die seit dem Staatsstreich von 1994 immer wiederkehrende Kritik an Menschenrechtsverletzungen der Regierung. Zuletzt (25. Dezember 2016) kritisierte die Vorsitzende des Christenrates von Gambia, die Rt. Rev. Hannah Faal, öffentlich die Weigerung Jammehs, das Ergebnis der Präsidentschaftswahlen zu akzeptieren.

Christliche soziokulturelle Einflüsse

Das Christentum und die Kolonialgeschichte haben zusammen erheblichen Einfluss auf die gambische Gesellschaft ausgeübt. Das Land folgt dem gregorianischen Kalender und feiert neben den muslimischen Festen auch christliche Feiertage wie Weihnachten, Karfreitag, Ostern und Mariä Himmelfahrt, wobei der Sonntag als Ruhetag eingehalten wird.

Die Kirchen verfügen über eine beträchtliche Sendezeit in den lokalen Medien und haben einen erheblichen Anteil an den Bildungseinrichtungen des Landes. Damit üben die Kirchen indirekt einen erheblichen Einfluss auf die Gambier und die gambische Gesellschaft aus.

Bildungssysteme

Bildung ist und war schon immer ein wichtiges Instrument des christlichen Zeugnisses in Gambia. Seit dem frühen 19. Jahrhundert haben Methodisten, Anglikaner und römische Katholiken gleichermaßen in Bildung investiert. Anfänglich dienten die Schulen dem doppelten Zweck der Evangelisierung und der Erziehung einer indigenen Organisation; in den ländlichen Gebieten signalisierte der Lehrer-Katechet/Evangelist die Vorreiterrolle der christlichen Beratungsarbeit. Als Ende des 19. Jahrhunderts der Islam populär geworden war und das Wachstumspotenzial des Christentums unter den Muslimen als vernachlässigbar gering eingeschätzt wurde, wurde die Bereitstellung von Bildung als Beitrag der Kirchen zu einem inzwischen überwiegend muslimischen Kontext dargestellt.

In der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts konzentrierten sich die Kirchen auf die Grundschulbildung: Tagesschulen für Kinder und Abend- oder Sonntagsschulen für (junge) Erwachsene. Jahrhunderts war die Erwachsenenbildung zurückgegangen, und die Kirchen hatten begonnen, sich auf andere Bildungsformen wie Sekundar- und Berufsausbildung einzulassen, was zur Gründung der Methodistischen Jungen-Hochschule (1875), der St. Joseph-Mädchenschule (1889), der Armitage Technical School (1903), der Methodistischen Mädchen-Hochschule (1915), der St. Joseph-Mädchenschule (1918), der St. Augustinus-Mittelschule für Jungen (1928) und anderer Institutionen führte. Im späten 20. Jahrhundert initiierten die Kirchen auch Sonderpädagogik, wie die St. John's School for the Deaf und die Methodist Primary School for Children with learning disabilities.

Kirchen, die nach der Unabhängigkeit gegründet wurden, wie die Baptistische Mission, die Pfingstkirche und Deeper Life Ministries, haben sich ebenfalls an die Bildung herangewagt, und im 20. und 21. Jahrhundert wurden mehr „Missions“-Schulen (Kindergarten, Grundschule, Berufsschule und Sekundarschule) eingerichtet.

Die Mehrheit der an den Schulen eingeschriebenen Kinder sind Muslime, obwohl an christlichen Schulen anteilig mehr christliche Schüler eingeschrieben sind. Experimente mit der Evangelisierung von Kindern über Schulen (z.B. Anglikaner in Kristikunda; römisch-katholische in Bwiam) waren erfolglos und werden heute als ethisch nicht akzeptabel angesehen.

Evangelisierung

Die Evangelisierungsstrategien der Kirchen sind dreigliedrig. Erstens gibt es die Evangelisierung „pur sang“, bestehend aus persönlicher Evangelisierung, Kundgebungen, Radio- und Fernsehsendungen, dem Jesus-Film, der Bibelübersetzung und so weiter. Zweitens legen die Kirchen Zeugnis ab durch diakonische Dienste für die Gesellschaft, wie z.B. Bildung, medizinische Arbeit, landwirtschaftliche Projekte, Jugendarbeit und Flüchtlingshilfe. Drittens legen die Kirchen Zeugnis ab durch christliche Präsenz in der Gesellschaft und indem sie in Fragen der Menschenrechte, der Korruption usw. öffentlich Stellung beziehen.

Bekehrungen vom Islam sind selten. Das Wachstum des Christentums findet hauptsächlich unter Anhängern von Ethnoreligionen statt, was die Wahrnehmung vieler Gambier bestätigt, dass das Christentum eine „fremde“ Religion ist.

Zukunftsperspektiven

Das Christentum ist seit seiner Ankunft im 15. Jahrhundert eine Minderheitsreligion. In Anbetracht des begrenzten Wachstumspotenzials in der muslimischen Bevölkerung wird es aller Wahrscheinlichkeit nach auch in absehbarer Zukunft eine Minderheitenreligion bleiben. Aufgrund ihres Engagements im Bildungswesen, in der medizinischen Arbeit und in anderen Formen der gesellschaftlichen Entwicklung wird die christliche Gemeinschaft jedoch auch weiterhin ein bedeutender Akteur in der religiösen Landschaft Gambias sein.

Referenzen und Ressourcen

• Clarke, Peter B. 1982. Westafrika und der Islam: Eine Studie über die religiöse Entwicklung vom 8. bis zum 20. Jahrhundert. Jh., London: Arnold.
• Clarke, Peter B. 1986. Westafrika und das Christentum. Eine Studie über die religiöse Entwicklung vom 15. bis zum 20. Jahrhundert. Jh., London: Arnold.
• Frederiks, Martha T. 2003. Wir haben die ganze Nacht geschuftet: Das Christentum in Gambia, 1456–2000. Zoetermeer, Niederlande: Boekencentrum.
• Jenkins, Paulus und Lamin Sanneh. 2001. „Gambia.“ In der Enzyklopädie des Christentums, herausgegeben von Erwin Fahlbusch et al., 2:378-379. Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing.
• Perfekt, David. 2016. Historisches Wörterbuch von Gambia. 5. Auflage. Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
• Saine, Abdoulaye, Ebrima Ceesay und Ebrima Sall, Hrsg. 2012. Staat und Gesellschaft in Gambia seit der Unabhängigkeit: 1965–2012. Trenton, NJ: Afrika Weltpresse.

-MARTHA TH. FREDERIKS