Benutzer:Snahrerua/Sympoiesis

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Sym-poiesis oder Sym-poiese (altgriech. συμ sym „zusammen, miteinander“ und ποιεῖν poiein „erschaffen, hervorbringen, bauen, gestalten“) – ausgehend von Auto-poiesis oder Auto-poiese (altgriech. αὐτός autos „selbst“ „erschaffen, hervorbringen, bauen, gestalten“).

Sympoiesis oder Sympoiese bezeichnet das wechselwirksame Einander-hervorbringen lebender Systeme. Ein sympoietisches System ist in der Lage, etwas, mit dem es in wechselseitigem Austausch steht mit-hervorzubringen, mit-zu-entfalten, mit-zu-gestalten, mit-zu-erhalten bzw. mit-zu-transformieren, und sich dabei selbst auf rekursive Weise mit-zuverändern und mit-zutransformieren.

Diesem Grundzug der Sympoiesis korrelieren Begrifflichkeiten wie „Symbiosis“ (Lynn Margulis, 1998)^[1], „Symbiogenese“ (Donna J. Haraway, 2018)^[2], „dialogisch-dialektisches Grundmuster sympoietischer Praxis“ (Hans Raimund Aurer, 2004)^[3] oder die Begrifflichkeit der „Resonanzbeziehung“ (Hartmut Rosa, 2019)^[4].

Begriffsgeschichte

Der Begriff der Sympoiesis oder Sympoiese basiert auf der Theorie der Autopoiesis oder Autopoiese der chilenischen Neurobiologen Humberto R. Maturana und Francisco J. Varela^[5] – und damit zugleich auch auf dem ontologischen Konzept der emergenten Selbstorganisation.

Ein autopoietisches System verwirklicht sich, indem es die Komponenten, aus denen es besteht, in einem zirkulären oder rekursiven Prozess selbst hervorbringt – von der einzelnen biologischen Zelle ausgehend über Vielzeller bis hin zu komplexen beweglichen Organismen und Lebewesen wie Säugetiere und Menschen, im Austausch mit ihren spezifischen biosphärischen Milieus.

Die theoretische Erweiterung bzw. Aufhebung des Konzepts der Autopoiesis oder Autopoiese durch das Konzept der Sympoiesis oder Sympoiese ereignete sich - zeitgleich und unabhängig voneinander - 1998 auf zwei unterschiedlichen Wissenschaftsgebieten: zum einen in der Umweltwissenschaft durch Beth Dempster (Kanada), und zum anderen in der Bildungswissenschaft durch Hans Raimund Aurer (Deutschland).

Biologie

Die amerikanische Biologin, Wissenschaftstheoretikerin und Geschlechterforscherin Donna J. Haraway war auf die Masterarbeit der kanadischen Umweltforscherin M. Beth Dempster gestoßen, die den Begriff Sympoiesis für „kollektiv produzierende Systeme“ gebildet hat, „die über keine selbst definierten räumlichen oder zeitlichen Begrenzungen verfügen“ und bei denen „Information und Kontrolle … auf die Komponenten verteilt (sind)“; solche Systeme „sind evolutiv und haben das Potenzial zu überraschenden Veränderungen“; demgegenüber seien autopoietische Systeme „selbst produzierende“, autonome Einheiten, „mit selbst definierten räumlichen oder zeitlichen Begrenzungen, die die Tendenz haben, zentral kontrolliert zu werden sowie homöostatisch und vorhersehbar zu sein“ (Dempster, 1998 zit. n. Haraway 2018).^[6]

M. Beth Dempster: "I propose a new concept based on an interpretation of ecosystems: sympoietic systems. These are complex, self-organizing but collectively producing, boundaryless systems. A subsequent distinction between sympoietic and autopoietic systems is discussed. This distinction arises from defining a difference between three key system characteristics:

1. autopoietic systems have self-defined boundaries, sympoietic systems do not;
2. autopoietic systems are self-produced, sympoietic systems are collectively-produced; and,
3. autopoietic systems are organizationally closed, sympoietic systems are organizationally ajar.

A range of other characteristics arise from these differences. Autopoietic systems are homeostatic, development oriented, centrally controlled, predictable and efficient. Sympoietic systems are homeorhetic, evolutionary, distributively controlled, unpredictable and adaptive. Recognized as caricatures at ends of a conceptual continuum, these descriptions present a useful heuristic. By introducing an alternative to the organism metaphor, the conceptualization of sympoietic systems draws attention to many, often neglected, complex system characteristics."^[7]

Ausgehend von den Forschungen der amerikanischen Biologin Lynn Margulis, die in ihrem Buch „Symbiotic Planet. A New Look at Evolution“ (1998) die symbiotische Idee einer „Intimität mit dem Fremden“ dem biologischen Konzept einer konkurrenzbasierten Entwicklungsdynamik entgegensetzt, verwendet Haraway den von Dempster 1998 eingeführten Begriff der Sympoiesis, um zu verdeutlichen, dass jedes Machen, Hervorbringen, Gestalten stets aus einer Dynamik heterogener sympoietischer Konstellationen hervorgeht. Sympoiese ereignet sich für sie in lebendigen Vorgängen von „Mit-Werden“ (engl. becoming with), „nicht auf eine Akteur_in, die mehr oder weniger rational handelt und auch nicht auf einen festgelegten systemischen Differenzierungsmodus“ (Haraway, 2008, S. 3)^[8]: „Sympoiesis ist ein einfaches Wort. Es heißt ‚mit-machen’. Nichts macht sich selbst. … Sympoiesis ist deshalb ein passender Begriff für komplexe, dynamische, responsive, situierte, historisch spezifische Systeme. … Sympoiesis umfasst Autopoiesis, erlaubt ihre Entfaltung und erweitert sie.“ (Haraway, 2018, S. 85)^[9]

Soziologie

Der Frage nach der Bedeutung der Sympoiese für den aktuellen Diskurs einer post-anthropozentrischen Soziologie geht ein Aufsatz der Soziologin Katharina Hoppe nach, die das Autopoiese-Verständnis von Niklas Luhmann mit dem Sympoiese-Verständnis Donna J. Haraway´s vergleicht. Solange Autopoiesis nicht nur selbstgenügsames Selbermachen/Sich-selbermachen meine, sondern „von der Gewichtung verschiedener Aspekte systemischer Komplexität“ handle – so Haraway n. Hoppe –, bestehe „zwischen Autopoiesis und Sympoiesis ein produktives Reibungsverhältnis, oder auch: ein Verhältnis der generativen Umarmung, nicht eines der Opposition“ (Haraway 2018, S.88).^[10]

Die Vorstellung eines solchen wechselseitigen, wechselwirksamen wie generativen Umarmens autopoietischer und sympoietischer Prozesse entspricht substanziell derjenigen der „Resonanz“ in der „Soziologie der Weltbeziehung“ von Hartmut Rosa: „Resonanz ist keine Echo-, sondern eine Antwortbeziehung; sie setzt voraus, dass beide Seiten mit eigener Stimme sprechen, und dies ist nur dort möglich, wo starke Wertungen berührt werden. Resonanz impliziert ein Moment konstitutiver Unverfügbarkeit. Resonanzbeziehungen setzen voraus, dass Subjekt und Welt hinreichend ‚geschlossen’ bzw. konsistent sind, um mit je eigener Stimme zu sprechen, und offen genug, um sich affizieren oder erreichen zu lassen.“^[11]

Von dieser Beschreibung des Resonanzverhältnisses von Subjekt und Welt ausgehend, lässt sich jedes Resonanzgeschehen als ein sympoietisches, jedes sympoietische Hervorbringungs- und Entfaltungsgeschehen als ein auf Resonanz angewiesenes Aufeinanderbezogensein zweier Entitäten verstehen. Dies insofern, als Rosa damit eine „Weltbeziehung“ beschreibt, „in der sich Subjekt und Welt gegenseitig berühren und zugleich transformieren“.^[11]

Die der Resonanz entgegengesetzte Wirklichkeit ist für Rosa der Vorgang der Entfremdung, der für „eine spezifische Form der Weltbeziehung“ steht, „in der Subjekt und Welt indifferent oder feindlich (repulsiv) und mithin innerlich unverbunden gegenüberstehen“.^[12] Dies bedeutet im Umkehrschluss, dass sympoietische oder Resonanzbeziehungen entfremdende Beziehungslosigkeit ausschließen.

Bildende Kunst

Der Bildungswissenschaftler Hans Raimund Aurer erforschte 1996 bis 2001 Leben und Werk des Künstlers Joseph Beuys und dessen, die traditionelle Kunst erweiternde Kunstpraxis (Aurer, 2004, 2021). Mit dieser, so Aurer, habe der Künstler die Menschen herausgefordert, ihre „Wahrnehmungsfähigkeit für die … elementaren ökologischen, ökonomischen und politischen Lebenszusammenhänge“ auszubilden und dadurch zu lernen, „sich selbst als einen aktiven Teil von und in ihnen wahrzunehmen und zu begreifen, sein personales, ich-perspektivisches Bewusstsein auf diese Höhe zu transformieren: die Evolution fortzusetzen.“ (Aurer 2004).^[13]

Beispielhaft hierfür seien vor allem die Installationen des Künstlers, allen voran die Großinstallation „7000 Eichen“ (1984).^[14]

In ihrem Artikel „Sympoiesis. Vom Klima zur Achtsamkeit, von der Katastrophe zur Vernetzung“ im Kunstforum International (2021) führt dessen Autorin, Judith Elisabeth Weiss, mit Rückgriff auf Margulis und Haraway, eine ganze Reihe vergleichbarer künstlerischer Ansätze auf, für die sie die Kunst von Joseph Beuys, zitiert durch sein Werk „Erdtelephon“ (1967), als paradigmatisch ausweist.^[15]

Sympoietische Bildung

Der bisher einzige und am weitesten entwickelte Ansatz einer Sympoietischen Bildung ist der des Kunst- und Bildungswissenschaftlers Hans Raimund Aurer. Auf die von ihm als Sympoiese von Künstler und Werk beschriebene Kunst von Joseph Beuys, die Ästhetische Bildung von Gert Selle und die Integrative Pädagogik von Heinrich Dauber zurückgreifend, entfaltet Aurer seine Praxistheorie für eine Sympoietische Bildung (Aurer 2004, 2011, 2013, 2019, 2021). Sympoietisches Lehren und Lernen  „ … ist persönlichkeitsbildend wie Wissen schaffend, weil es für den Lernenden von persönlicher Bedeutung ist und deshalb von ihm eigenmotiviert erarbeitet wird; es ist ästhetisch bildend, weil es wahrnehmungsgeleitet ist; ethisch bildend, indem es den ganzen Menschen erfasst, durchdringt und fordert; gesellschaftlich-politisch wie ökologisch-ökonomisch bildend, insofern die Wahrnehmungs-, Denk- und Verhaltensweisen, zu denen es befähigt, auf Selbstbewusstwerdung, Eigenverantwortung und Mitverantwortung für den Erhalt der sozialen und natürlichen Lebensgrundlagen, der Demokratie und der Biosphäre, zielen“ (Aurer 2011 und 2. Aufl. 2019).

Kern Sympoietischen Lehrens und Lernens ist zugleich Üben von Wahrnehmungsbewusstheit. Hierbei unterscheidet Aurer drei Stufen des Wahrnehmens:

(1) Sinnliche Wahrnehmung; (2) Geistige Wahrnehmung (des sinnlich Vernommenen); (3) Selbstwahrnehmung (der Resonanzen, die mit geistiger Wahrnehmung einhergehen) (Aurer 2011 u. 2019).^[16]

Dieser wahrnehmungspädagogische Kern seines Ansatzes einer Sympoietischen Bildung deckt sich substanziell mit Hartmut Rosa´s Beschreibung des innerpsychischen Resonanzgeschehens beim Menschen: „Resonanz … bezeichnet ein wechselseitiges Antwortverhältnis, bei dem die Subjekte sich nicht nur berühren lassen, sondern ihrerseits zugleich zu berühren, das heißt handelnd Welt zu erreichen vermögen. Eine Resonanzachse existiert daher erst und nur dort, wo das Subjekt durch die Welt zum Klingen gebracht wird, aber umgekehrt auch Welt zum Klingen oder … zum entgegenkommenden Reagieren oder Antworten zu bringen vermag. Subjekte wollen Resonanzen gleichermaßen erzeugen wie erfahren.“^[17]

Ein aktueller ganzheitlich-therapeutischer Ansatz sympoietischen pädagogisch-psychologischen Arbeitens wurde von der Schweizerin Astrid Habiba Kreszmeier entwickelt.^[18]

Ein aktueller ganzheitlich-therapeutischer Ansatz sympoietischen pädagogisch-psychologischen Arbeitens wurde von der Schweizerin Astrid Habiba Kreszmeier entwickelt.

Weitere aktuelle Anwendungen des paradigmatischen Begriffs der Sympoiesis / Sympoiese:

https://sympoi.ch/institut/der-sympoietische-ansatz/

https://www.greencare.at/wp-content/uploads/sites/6/2021/08/Forum2021.pdf

https://vimeo.com/601821836

https://www.are.na/eva-giard/sympoiese

Literatur

• Aurer, Hans Raimund: Sympoiese. Joseph Beuys – Leitbild ästhetischer Selbstbildung (Universität Oldenburg 2004)
• Aurer, Hans Raimund: Lernen ist intensives Leben – Umrisse einer Bildung, die vom Menschen ausgeht und für ein Dasein befähigt, das Zukunft hat (Logos, 2011, 2. Aufl. 2019)
• Aurer, Hans Raimund: Bildung des Wandels – Bezüge und Ebenen sympoietischen Lehrens und Lernens (Logos, 2013)
• Aurer, Hans Raimund: Joseph Beuys – Sympoiese von Mensch und Welt im 21. Jahrhundert. Eine systemisch-hermeneutische Analyse in bildungspraktischer Absicht (Logos, 2021)
• Dempster, Beth: A Self-Organizing Systems Perspective on Planning for Sustainability, MA thesis (1998) Environmental Studies, University of Waterloo
• Haraway, Donna J.: Unruhig bleiben. Die Verwandtschaft der Arten im Chthuluzän (Campus, 2018)
• Hoppe, Katharina: Autopoietische Systeme und sympoietische Gefüge (docplayer, 2021)
• Humberto R. Maturana und Francisco J. Varela: Autopoietische Systeme. Eine Bestimmung der lebendigen Organisation. In: Erkennen. Die Organisation und Verkörperung von Wirklichkeit. Ausgewählte Arbeiten zur biologischen Epistemologie. Hrsg. Humberto R. Maturana. Vieweg, 1982. (Wissenschaftstheorie, Wissenschaft und Philosophie.)
• Humberto R. Maturana und Francisco J. Varela: Der Baum der Erkenntnis. Wurzeln des menschlichen Erkennens. S. Fischer, Frankfurt a.M., 1987. (Fischer aTaschenbuch.) ISBN 978-3-596-17855-1
• Hartmut Rosa: Resonanz. Eine Soziologie der Weltbeziehung. Suhrkamp, Frankfurt, 6. Aufl. 2022. ISBN 978-3-518-29872-5

Einzelnachweise

1. Lynn Margulis: Symbiotic Planet: A New Look At Evolution. 1. Auflage. Basic Books, 1998, ISBN 978-0-465-07271-2, S. 6.

2. Donna J. Haraway: Unruhig bleiben. Die Verwandtschaft der Arten im Chthuluzän. 1. Auflage. Campus, 2018, ISBN 978-3-593-50828-3, S. 85 ff.

3. Hans Raimund Aurer: Sympoiese. Joseph Beuys - Leitbild ästhetischer Selbstbildung. 2004, S. 90 ff.

4. Hartmut Rosa: Resonanz. Eine Soziologie der Weltbeziehung. Hrsg.: Suhrkamp. 6. Auflage. 2022, ISBN 978-3-518-29872-5, S. 52 ff.

5. Humberto R. Maturana: Autopoietische Systeme: Eine Bestimmung der lebendigen Organisation. In: Erkennen. Die Organisation und Verkörperung von Wirklichkeit. Ausgewählte Arbeiten zur biologischen Epistemologie. Hrsg.: Humberto R. Maturana und Francisco J. Varela (Wissenschaftstheorie, Wissenschaft und Philosophie). Vieweg, Braunschweig / Wiesbaden 1985, ISBN 978-3-528-18465-0, S. 170–235

6. Donna J. Haraway: Unruhig bleiben. Die Verwandtschaft der Arten im Chthuluzän. 1. Auflage. Campus, 2018, ISBN 978-3-593-50828-3, S. 88.

7. Beth Dempster: Sympoietic and autopoietic systems: A new distinction for self-organizing systems. In: ResearchGate. 2000, abgerufen am 24. März 2023 (englisch)

8. Donna J. Haraway: When Species Meet. University of Minnesota Press, Minneapolis 2008, ISBN 978-0-8166-5046-0, S. 3

9. Donna J. Haraway: Unruhig bleiben. Die Verwandtschaft der Arten im Chthuluzän. 1. Auflage. Campus, 2018, ISBN 978-3-593-50828-3, S. 85

10. Katharina Hoppe: Autopoietische Systeme und sympoietische Gefüge. In: docplayer. 1. September 2021, abgerufen am 25. März 2023. 10

11. Hartmut Rosa: Resonanz. Eine Soziologie der Weltbeziehung. Hrsg.: Suhrkamp. 6. Auflage. 2022, ISBN 978-3-518-29872-5, S. 298

12. Hartmut Rosa: Resonanz. Eine Soziologie der Weltbeziehung. Hrsg.: Suhrkamp. 6. Auflage. 2022, ISBN 978-3-518-29872-5, S. 316

13. Hans Raimund Aurer: Joseph Beuys - Sympoiese von Mensch und Welt. Logos, 2021

14. Hans Raimund Aurer: BEUYS – Sympoiese von Mensch und Welt. In: Kunst-Religion. Thomas Erne, Universität Marburg, 2021, abgerufen am 25. März 2023

15. Judith Elisabeth Weiss: Sympoiesis. Vom Klima zur Achtsamkeit, von der Katastrophe zur Vernetzung. In: Kunstforum.de. Dieter Bechtloff, Juni 2022, abgerufen am 25. März 2023

16. Hans Raimund Aurer: Lernen ist intensives Leben – Umrisse einer Bildung, die vom Menschen ausgeht und für ein Dasein befähigt, das Zukunft hat. 2. Auflage. Logos, 2019, S. 177 ff.

17. Hartmut Rosa: Resonanz. Eine Soziologie der Weltbeziehung. Hrsg.: Suhrkamp. 6. Auflage. 2022, ISBN 978-3-518-29872-5, S. 27

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