Konzil von Mantua
Das Konzil von Mantua, auch Kongress von Mantua genannt oder Fürstenkongress von Mantua,[1] war eine von Papst Pius II. einberufene Zusammenkunft von weltlichen und Kirchenfürsten vom Juni 1459 bis zum Januar 1460 in Mantua, um einen Kreuzzug gegen das Osmanenreich vorzubereiten. Ungeachtet seiner Bezeichnung zählt es nicht zu den Ökumenischen Konzilien.
Geschichte
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]Anlass und Einberufung
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]1453 hatten die Osmanen Konstantinopel erobert. Papst Pius II. versuchte, eine Koalition zur Rückgewinnung Konstantinopels zustande zu bringen.
Der Papst verlas am 13. Oktober 1458, knapp zwei Monate nach seiner Wahl, vor Gesandten der italienischen Städte die Bulle Vocavit vos Pius.[2] Angesichts des damals starken Konziliarismus musste er dabei darauf achten, dass sich die geplante Versammlung nicht zu einem Konzil im kirchenrechtlichen Sinne entwickelte, das seine Stellung bedrohen könnte.
Ablauf des Kongresses
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]Mit einem Gottesdienst wurde das Konzil am 1. Juni 1459 formal eröffnet.[3] Allerdings war noch kaum jemand von denen, auf deren Kommen der Papst gehofft hatte, zugegen. So wartete er als Gast von Markgraf Ludovico III. Gonzaga bis in den September auf die Teilnehmer. Die meisten Herrscher waren mit anderen Vorhaben befasst als mit einem Kreuzzug. Weder König der französische König Karl VII. noch der deutsche Kaiser Friedrich III. waren erschienen.[4] Herzog Johann von Kleve, der als Vertreter von Philipp III. von Burgund gekommen war und den Kreuzzug hätte leiten sollen, gab in Mantua nur ein kurzes Gastspiel und reiste schon am 24. September wieder ab.[5] Zwei Tage darauf, am 26. September, hielt der Papst bei der einzigen Plenarversammlung des ganzen Konzils seine programmatische Rede.[6] Er appellierte an die Fürsten, nicht mehr gegeneinander zu kämpfen, sondern sich gegen den gemeinsamen Feind der Christenheit zu vereinen. Unterstützt wurde er durch die Kardinäle Bessarion und Juan de Torquemada. Die Humanistin Isotta Nogarola schrieb ein Rede zugunsten des Kreuzzuges und sandte sie dem Papst.
Die Verhandlungen wurden nicht im Plenum, sondern bilateral zwischen den verschiedenen Delegationen geführt, und zwar nach dem Grundsatz „des ut (fortasse) do“ (lat. frei übersetzt: „Gib du zuerst, damit ich – vielleicht – auch gebe“).[7] Das dauerte und dauerte. Zumal zwischen den Gesandten aus Venedig und dem Papst herrschte wechselseitiges Misstrauen.[8] Unter den deutschen Teilnehmern herrschte Misstrauen zwischen den Gesandten des Kaisers und den Vertretern der Fürsten. „dulcioribus verbis“ (lat. frei übersetzt: „mit einschmeichelnden Worten“) gelang es dem Papst, die sturen Deutschen am 19. Dezember 1459 schließlich auf eine Provisio Germaniae, eine „deutsche Vorkehrung“, zu verpflichten.[9] Der zufolge hatten die Deutschen 10.000 Reiter und 32.000 Fußsoldaten zu stellen, vorausgesetzt, dass die Italiener dazu die Flotte bereitstellen.[10] Zwei Reichstage im kommenden März sollten die Aufstellung und Finanzierung dieses Heeres beschließen.
Nach dem Kongress
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]Der schwach besuchte Kongress zeigte, dass die Fürsten die Türkenabwehr als Propagandamittel bzw. bereits als Spielstein einer neuen „Realpolitik“ nutzten.[11] In zähen Verhandlungen hatte Pius II. nur unverbindliche Zusagen erlangt. Im Januar 1460 löste sich der Kongress auf. Die anberaumten Reichstage zur Vorbereitung des Kreuzzuges blieben ergebnislos.[12] Einer der wenigen europäischen Herrscher, die den Kreuzzug voll und ganz unterstützten, war Vlad III. Allerdings war er zu sehr damit beschäftigt, seine Heimat Walachei zu verteidigen, als dass er Truppen zur Verfügung hätte stellen können.[13] Pius II. starb drei Jahre später in Ancona, dort, wo sich die Flotte hätte sammeln sollen.
Der Kreuzzug war das eine Anliegen des Papstes beim Konzil von Mantua. Dazu veröffentlichte Pius II. zum Abschluss des Kongresses die Bulle Ecclesiam Christi, die die Beschlüsse des Kongresses aufzählt: ein auf drei Jahre angesetzter Krieg gegen die Türken, den Ablass für die aktive wie die passive Teilnahme am Kreuzzug und Bestimmungen zur Finanzierung des Vorhabens. Das zweite Anliegen des Papstes war die Rückweisung aller konziliaristischen Bestrebungen. Dazu fertigte er eine zweite Bulle aus: Execrabilis et pristinis temporibus. Darin untersagte er die sich im 15. Jahrhundert verbreitende Praxis, gegen eine päpstliche Entscheidung an ein Konzil zu appellieren.[14] Damit wollte er dem Konziliarismus ein wichtiges Instrument aus der Hand nehmen. Doch auch das gelang nicht, zumal selbst Mitarbeiter der Kurie bezweifelten, dass ein Papst autorisiert sei, Konzilsappellationen zu untersagen.[15]
Konzil in der Kunst
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Der Maler Andrea Mantegna wurde 1457 von Ludovico III. nach Mantua eingeladen: obwohl er in Padua blieb, malte er für den Podestà Orazione nell’orto (heute in der National Gallery von London): Auf dem Gemälde schlafen die Apostel in Getsemani, während Jerusalem als Konstantinopel dargestellt wird, auf dessen Denkmälern nun der Halbmond steht, ein Zeichen für die Eroberung durch die Osmanen.[16]
Einige Jahre nach dem Tod des Papstes stellte Pinturicchio die Einberufung des Konzils unter den Szenen aus dem Leben von Pius II. in der Piccolomini-Bibliothek am Dom von Siena dar.
Tarot-Historiker wie Heinrich Brockhaus[17] haben erklärt, dass das sogenannte Mantegna Tarocchi während der Ratstagungen hergestellt wurde.
Literatur
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]- Fabian Fischer: Das Europabild des Humanisten und Papstes Enea Silvio Piccolomini/Pius II. Magisterarbeit, Ludwig-Maximilians-Universität München 2007 (Digitalisat), darin S. 37–52: Piccolomini und der Kreuzzug.
- Panagiotis Kourniakos: Die Kreuzzugslegation Kardinal Bessarions in Venedig (1463–1464). Dissertation, Universität Köln 2009 (Digitalisat), darin S. 58–68: Das Vorspiel: Das Konzil in Mantua 1459–1460.
Einzelnachweise
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]- ↑ Hellmut Diwald: Anspruch auf Mündigkeit. Um 1400 – 1555 (= Propyläen Geschichte Europas, Bd. 1). Propyläen-Verlag, Berlin 1975, S. 96.
- ↑ Panagiotis Kourniakos: Die Kreuzzugslegation Kardinal Bessarions in Venedig (1463–1464). Köln 2009, S. 59.
- ↑ Jürgen Dendorfer: Ambivalenzen der Reformdiskussion in Domenico de Domenichis „De episcopali dignitate“. In: Jürgen Dendorfer, Claudia Märtl (Hrsg.): Nach dem Basler Konzil. Die Neuordnung der Kirche zwischen Konziliarismus und monarchischem Papat (ca. 1450 – 1475). Lit, Berlin 2008, ISBN 978-3-8258-1370-3. S. 165–194, hier S. 170.
- ↑ Yiğit Topkaya: Augen-Blicke sichtbarer Gewalt? Eine Geschichte des „Türken“ in medientheoretischer Perspektive (1453–1529). Fink, Paderborn 2019, ISBN 978-3-7705-5717-2, S. 59 (Buchauszug).
- ↑ Lorenz Böninger: Die Ritterwürde in Mittelitalien zwischen Mittelalter und früher Neuzeit. Akademie-Verlag, Berlin 1995, ISBN 3-05-002606-5, S. 169.
- ↑ Oratio de bello contra Turcos gerendo facta in conventu Mantuano a. 1459, im Repertorium „Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters“.
- ↑ Fabian Fischer: Das Europabild des Humanisten und Papstes Enea Silvio Piccolomini/Pius II. München 2007, S. 39.
- ↑ Fabian Fischer: Das Europabild des Humanisten und Papstes Enea Silvio Piccolomini/Pius II. München 2007, S. 40.
- ↑ Fabian Fischer: Das Europabild des Humanisten und Papstes Enea Silvio Piccolomini/Pius II. München 2007, S. 41.
- ↑ Norman Housley: Robur imperii. Mobilizing Imperial Resources for the Crusade against the Turks, 1453–1505. In: Daniel Baloup, Manuel Sánchez Martínez (Hrsg.): Partir en croisade à la fin du Moyen âge: financement et logistique. Presses universitaires du Midi, Toulouse 2015, S. 287–306.
- ↑ Johannes Helmrath: Pius II. in: Neue Deutsche Biographie 20 (2001), S. 492–494.
- ↑ Fabian Fischer: Das Europabild des Humanisten und Papstes Enea Silvio Piccolomini/Pius II. München 2007, S. 43.
- ↑ Treptow, Kurt W.: Vlad III Dracula: the life and times of the historical Dracula. The Center for Romanian Studies, 2000, ISBN 973-98392-2-3.
- ↑ Hans-Jürgen Becker: Die Appellation vom Papst an ein allgemeines Konzil. Historische Entwicklung und kanonistische Diskussion im späten Mittelalter und in der frühen Neuzeit. Böhlau, Köln 1988, ISBN 3-412-00787-0, S. 165.
- ↑ Hannah Tietze: Die Bulle Execrabilis Pius’ II. aus dem Jahr 1460 und ihre Auswirkungen auf die Konzilsappellationen in der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts. In: Concilium Medii Aevi, Jg. 12 (2009), S. 205–223, hier S. 213 (Digitalisat).
- ↑ J. H. Whitfield: Mantegna and Constantinople (= The Burlington Magazine. Nr. 886). Januar 1977, S. 41.
- ↑ Brockhaus, Ein edles Geduldspiel: „Die Leitung der Welt oder die Himmelsleiter“, die sogenannten Taroks Mantegnas.